鮑計國

(遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧 大連 116052)

在我國，黨的十七大報告首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”這一命題，2012年黨的十八大報告又明確提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”、“努力建設(shè)美麗中國”，這標志著我黨在認識發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系方面實現(xiàn)了重大飛躍。［1］產(chǎn)生于20世紀70年代的西方生態(tài)社會主義思潮，在近40年的理論演變和實踐探索中，為生態(tài)文明的建構(gòu)所付出的努力、所取得的成就對今日我國社會主義生態(tài)文明的理論建構(gòu)、實踐抉擇仍具有重要的借鑒意義。

一、生態(tài)社會主義的理論淵源及其主要觀點

生態(tài)社會主義產(chǎn)生于20世紀70年代德國的綠色運動，是西方生態(tài)運動與社會主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)社會主義是馬克思主義學(xué)說中繼資本主義、科學(xué)社會主義、民主社會主義之外的“第四種力量”。20世紀80年代，生態(tài)社會主義環(huán)境的思考超越生態(tài)學(xué)的范圍，它立足于馬克思主義關(guān)于人與自然的思想借鑒并吸收了環(huán)境主義、生態(tài)主義、生態(tài)倫理、后現(xiàn)代主義等生態(tài)倫理，將生態(tài)危機的根源歸根于資本主義制度，試圖用馬克思主義引導(dǎo)生態(tài)運動。其成員包括社會民主主義者和信奉馬克思主義的社群主義者。

威廉·萊易斯 (William·Leiss)是生態(tài)馬克思主義的代表人物之一，他致力于馬克思主義與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，主張以馬克思主義透視綠色理論，強調(diào)繼承馬克思異化理論批判資本主義的異化消費現(xiàn)象，并對未來生態(tài)社會主義社會的政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)和社會生活等進行了構(gòu)思，形成了系統(tǒng)的生態(tài)社會主義理論。本·阿格爾 (Ben·Agger)考察研究了馬克思主義關(guān)于資本主義理論在當代的新發(fā)展，提出了當代資本主義的生態(tài)危機理論——資本主義的擴張動力是生態(tài)危機的根源，而資本主義國家政權(quán)在生態(tài)危機的形成中起了重要作用。生態(tài)社會主義的另一代表人物高茲，其觀點并不囿于生態(tài)運動本身，而是將其與社會主義的前途相結(jié)合，主張以民主的、社會主義的方式來解決當代資本主義的生態(tài)危機。

生態(tài)社會主義者以人與自然的和諧相生為目標，其關(guān)于生態(tài)危機的產(chǎn)生根源、性質(zhì)、克服生態(tài)危機的方法等觀點基本相似，提出了諸多富有建設(shè)性的思想。

1.生態(tài)危機的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式。環(huán)境污染、資源掠奪、生態(tài)失衡是當前全球生態(tài)危機的主要表現(xiàn)，而人類并非本性就是自然的“污染物”，鑄成這一結(jié)果的主要原因在于現(xiàn)有的社會經(jīng)濟制度。生態(tài)社會主義者認為，資本主義制度下，資本對利潤最大化的訴求與生態(tài)利益最大化二者相互沖突，這就導(dǎo)致了生產(chǎn)、消費過度，造成了自然資源的浪費、人的異化、人與自然關(guān)系的異化、生態(tài)系統(tǒng)的破壞，最終引起生態(tài)危機。要使生態(tài)復(fù)歸原有的健康狀態(tài)，就必須廢除資本主義制度。

2.環(huán)境問題的本質(zhì)是社會公平問題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體往往很大，因此，環(huán)境問題是更大社會范圍內(nèi)的社會公平問題。資本主義社會只要存在，就不可能會停止剝削而實現(xiàn)公平，只有社會主義才能真正解決社會公平問題，公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。環(huán)境問題已經(jīng)超過一國一區(qū)而成為全球共同面對的難題。要解決這一問題，全人類就必須取得共識;要取得共識，就必須公平;要公平，就必須改變現(xiàn)有不公平的、由資本主義發(fā)達國家把握話語權(quán)，操縱的國際秩序;要改變現(xiàn)有國際秩序，就只能發(fā)展社會主義，而從這層意義上講社會主義的本質(zhì)正是公平。［2］

3.人對環(huán)境的占有應(yīng)是“人道占有”。生態(tài)社會主義是立足于人類尺度上的新價值觀。馬克思主張通過勞動建立人與自然的和諧關(guān)系，強調(diào)人對自然的“人道占有”。生態(tài)社會堅持“以人為本”，重返人類中心主義，在面對環(huán)境問題時不放棄人類尺度，揭露了資本主義制度下經(jīng)濟合理性與生態(tài)合理性二者之間的矛盾，強調(diào)重建人與自然和諧的生態(tài)。生態(tài)社會主義一反笛卡爾——牛頓哲學(xué)人與自然、主客二元分立對立的哲學(xué)思想，突破了傳統(tǒng)觀念在人與自然關(guān)系上征服與被征服、奴役與被奴役的論調(diào)，堅持二者和諧、統(tǒng)一的一元論哲學(xué)。

生態(tài)社會主義要求超越現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)模式，致力于社會主義與生態(tài)原則的結(jié)合，試圖構(gòu)建一種人與自然和諧相生的新型社會模式。它立足于“人類尺度”，主張實現(xiàn)經(jīng)濟合理性與生態(tài)合理性二者之間的協(xié)調(diào)，把“人放在物之上”，尊重個人選擇不同生活方式的權(quán)利，要求將勞動作為“人自身發(fā)展的手段”而不僅僅是生存手段。生態(tài)社會主義的這些觀點對今日我國和諧社會、和諧生態(tài)的建構(gòu)仍具有重要的理論借鑒意義。

二、生態(tài)社會主義文明建設(shè)的現(xiàn)實緊迫性

1.推進生態(tài)文明建設(shè)是我們黨對自然規(guī)律及人與自然關(guān)系認識的重要成果。生態(tài)環(huán)境保護工作和資源節(jié)約一直是我黨高度重視的工作。早在20世紀80年代，我黨就把環(huán)境保護作為基本國策，“九五”計劃 (1996～2000年)決定實施可持續(xù)戰(zhàn)略，“十五”計劃 (2001～2005年)首次提出主要污染物排放總量減少的目標。2003年10月，黨的十六屆三中全會提出樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀以及統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的思想，2005年10月，黨的十六屆五中全會提出把節(jié)約資源作為基本國策， “十一五”規(guī)劃 (2006～2010年)首次將能源消耗強度和主要污染物排放總量減少作為約束性指標，提出推進形成主體功能區(qū)，2007年10月，黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明、牢固樹立生態(tài)文明觀念等。“十一五”期間，全國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降19.1%，二氧化硫、化學(xué)污染物排放總量分別減少14.29%和12.45%;資源利用效率提高?！笆晃濉逼陂g，全國單位工業(yè)增加值用水量降低36.7%，主要產(chǎn)品單位能耗大幅度減低;生態(tài)保護和修復(fù)取得成效。“十一五”期間，森林覆蓋率提高2.16%，應(yīng)對氣候變化取得進展?！笆晃濉逼陂g通過節(jié)能提高能效累計減少二氧化碳排放14.6億噸。

2.推進生態(tài)文明建設(shè)是保持經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展和提高人民生活質(zhì)量的必然要求。目前我國經(jīng)濟發(fā)展面臨越來越突出的資源環(huán)境制約，人民群眾對生態(tài)環(huán)境開始擔(dān)憂，與此同時對良好生態(tài)環(huán)境的要求越來越迫切。顯然這些是有足夠的理由的:一是資源約束趨緊，我國石油的對外依存度上升到56.7%，重要礦產(chǎn)資源的對外依存度也在快速上升，多年平均缺水量536億立方米，2/3的城市缺水，110座城市嚴重缺水，耕地逼近18億畝紅線;二是環(huán)境污染嚴重，環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有根本遏制，一些重點流域水污染嚴重，部分城市灰霾天氣增多，環(huán)境群體性事件頻發(fā);三是生態(tài)系統(tǒng)退化，目前中國水土流失、土地荒漠化日趨嚴重，森林覆蓋面積銳減、生物多樣性損失嚴重，水、大氣污染嚴重，據(jù)世界衛(wèi)生組織2005年公布的報告，世界10個空氣污染最嚴重的城市中中國就占了7個。要扭轉(zhuǎn)當前所面臨的嚴峻形勢，就必須改變傳統(tǒng)的“三高一低”粗放型經(jīng)濟增長模式，轉(zhuǎn)而推進“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”，“形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”，根本扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢。

三、生態(tài)社會主義理論對生態(tài)文明建設(shè)的意義

生態(tài)社會主義的核心在于論證當代生態(tài)危機的資本主義根源，并在此基礎(chǔ)上論證了社會主義與生態(tài)文明的內(nèi)在相容性。生態(tài)社會主義所尋求的經(jīng)濟發(fā)達、生態(tài)和諧、社會公正的新型社會模式，對時下我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

1.要堅持“人類尺度”，走可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)社會主義的基本觀點建立在“人類尺度”的價值觀之上，主張生產(chǎn)的目的首先在于滿足社會需求，要“把人放在物之上”而不應(yīng)片面追求利潤最大化。科學(xué)發(fā)展觀的基本宗旨就是堅持“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”，這就要求我們必須從科學(xué)發(fā)展觀的視角出發(fā)構(gòu)建我國生態(tài)文明。在面對生態(tài)困境時不放棄“人類尺度”，反對極端生物中心主義與生態(tài)中心主義。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，致力于經(jīng)濟標準與生態(tài)標準的契合，以“生產(chǎn)的更少但更好”的原則取代利潤最大化的原則，盡可能提高產(chǎn)品的使用價值和耐用性，在生態(tài)合理性基礎(chǔ)上保證經(jīng)濟的合理性。［3］

2.提倡綠色消費，避免消費異化。生態(tài)社會主義者認為，人們消費多少并不是衡量人們幸福指數(shù)的標準，相反，這種異化消費恰恰是對人性的扭曲。自然資源的總量是有限的，無法滿足人類膨脹的欲求。要避免消費異化的誤區(qū)，就必須改變傳統(tǒng)的消費理念，按照理性的方式合理地、有計劃地利用自然資源滿足人類自由全面發(fā)展的需要。改革開放以來，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高，物質(zhì)主義、消費主義、享樂主義初見倪端，并在某些群體中甚囂塵上。因而，改變國人的消費理念，倡導(dǎo)綠色消費，追求健康、舒適的文明生活方式就顯得尤為迫切，這既需要政府對綠色產(chǎn)業(yè)給予法律保護與政策支持，亦需要消費者提高自身的綠色生態(tài)理念，自覺購買綠色產(chǎn)品，抵制一次性用品與高耗能產(chǎn)品，形成全民環(huán)保、共建生態(tài)文明的良好氛圍。［4］

3.注重社會公平問題，堅持公平公正的社會觀。資本主義雖亦以“自由、平等、博愛”自居，但資本的本性決定了其不能停止剝削 (對人的剝削、對自然的剝削)而實現(xiàn)真正的公平正義。而社會主義生態(tài)文明旨在實現(xiàn)人與自然、人與人兩個維度上的真正“和解”，即實現(xiàn)代內(nèi)之間、代際之間、種際之間的公平公正。我們強調(diào)社會的發(fā)展是公平公正、可持續(xù)的，一個國家、一個地區(qū)、一個民族的發(fā)展不能妨礙甚至剝奪其他國家、地區(qū)、民族發(fā)展的權(quán)力;本代人的發(fā)展不能損害后代人生存發(fā)展的需求，不能吃子孫飯斷子孫糧;人類有生存發(fā)展的權(quán)力，其他物種亦是如此，他們也有生存、生長的權(quán)力，其他物種并不是單純作為人類的資源、工具而存在，每一物種的存在既是“為他的”亦是“為我的”，是手段與目的的統(tǒng)一。因而，社會主義生態(tài)文明的最終目的在于人與人、人與自然兩個維度上的“和解”，人的基本需要都必須獲得公平對待和尊重，社會最弱勢者的最基本需要的滿足決定可持續(xù)發(fā)展的最低限度。［5］

［1］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗［M］.北京:人民出版社，2012.

［2］潘岳.論社會主義生態(tài)文明 (4)［EB/OL］.http:http://env.people.com.cn/GB/8220/5365827.html.

［3］趙婉淞.生態(tài)社會主義思潮與社會主義生態(tài)文明的構(gòu)建［J］.湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2013，30(4):54 ～56.

［4］鮑計國，馬琳.高校生態(tài)道德教育初探［J］.對外經(jīng)貿(mào)，2012，(10):149 ～150.

［5］肖愛，唐江河.“兩型社會”建設(shè)中的地方環(huán)境立法轉(zhuǎn)型——以湖南省地方環(huán)境立法為例［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012，33(3):107.