高小焱

(山東女子學(xué)院,山東 濟(jì)南 250300)

與中國(guó)以往的古典小說(shuō)中的女性形象相比，紅樓夢(mèng)中的林黛玉可謂是最獨(dú)特最豐富的女性形象。她不僅有崔鶯鶯、杜麗娘的嬌媚容顏，更有她們所沒(méi)有的別致與過(guò)人的才情。曹雪芹的才華與氣質(zhì)不僅賦予此美麗女子身上，而且又讓其世外仙姝的理想與追求在世俗險(xiǎn)惡的紅樓世界中終成一夢(mèng)。這或許寄托著自己的人生感慨，也讓我們?cè)诟袆?dòng)于林黛玉人格魅力與悲慘命運(yùn)的同時(shí)想到中國(guó)古代文人獨(dú)稟的精神特質(zhì)與悲涼的一生。

一、心胸高潔

大觀園是一座風(fēng)景優(yōu)美宜人集自然之靈秀于一體的理想的女兒國(guó)。在這兒住著的是天地精華所獨(dú)鐘的才貌雙全的女兒們，她們有著高雅的志趣，平日里或琴棋書(shū)畫(huà)或填詞作詩(shī)，尤其是詩(shī)詞，對(duì)大觀園的女兒們來(lái)說(shuō)，不僅僅是一種娛樂(lè)方式，更是一個(gè)展現(xiàn)自己的才情與抱負(fù)的舞臺(tái)，而在這個(gè)詩(shī)人群體中，最出類拔萃的當(dāng)屬林黛玉，詩(shī)之于林黛玉的重要性又在眾女兒之上。詩(shī)已深深的嵌入林黛玉的靈魂當(dāng)中，使它表達(dá)自己郁積的內(nèi)心情感及其對(duì)生活生命深刻體驗(yàn)的內(nèi)在需要，已成為她日常生活中必不可少的一部分。她的《詠菊》詩(shī)中“無(wú)賴詩(shī)魔錯(cuò)曉侵，繞籬欹石自沉音?！闭嘎┏隽怂豢勺钃醯某η种恋脑?shī)情，林黛玉有著詩(shī)人的氣質(zhì)與風(fēng)雅。在其詩(shī)作中，又常常以花作為詠嘆的對(duì)象。特別是衡蕪苑夜擬菊花題一回中，林黛玉以三首菊花詩(shī)輕松奪魁，可見(jiàn)林黛玉對(duì)于菊花的贊頌與喜愛(ài)。林黛玉能夠在菊花詩(shī)中奪魁，也是因?yàn)榫栈ò凳玖肆主煊竦囊簧?。在曹雪芹看?lái)，金陵十二釵中，除了林黛玉，沒(méi)人更能代表菊花那種高潔，孤傲，正直的性格了。自古以來(lái)，菊花的超逸清高不僅象征古代文人典型性格，也是人們最喜愛(ài)吟詠歌頌的對(duì)象。林黛玉獨(dú)占鰲頭的三首菊花詩(shī)《詠菊》《問(wèn)菊》《菊夢(mèng)》中，都提到了陶淵明?！对伨铡贰耙粡奶樟钤u(píng)章后千古高風(fēng)說(shuō)到今”《問(wèn)菊》“孤標(biāo)傲世攜誰(shuí)隱一樣花開(kāi)為底遲”《菊夢(mèng)》中“登仙非慕莊生蝶，依舊還尋陶令盟。”都表現(xiàn)出了林黛玉對(duì)陶淵明高潔情操的向往與追求。紅樓夢(mèng)是曹雪芹一生的深刻情感體驗(yàn)，有著對(duì)人生的傷感與無(wú)奈。小說(shuō)塑造出的清高敏感、才華過(guò)人，且又處于風(fēng)雨飄搖境地的林黛玉，就是一個(gè)典型的中國(guó)古代文人形象。

二、孤標(biāo)傲世

紅樓夢(mèng)中林黛玉的定評(píng)是八個(gè)字“孤高自許，目下無(wú)塵”。寄人籬下的孤苦生活，等級(jí)森嚴(yán)的封建氛圍，使她年紀(jì)輕輕就飽嘗世態(tài)炎涼，人情冷暖，這種外在的冷酷環(huán)境更多的形成了她纖細(xì)敏感多疑的性格。她對(duì)字句所處的環(huán)境的險(xiǎn)惡的體驗(yàn)“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，無(wú)數(shù)次她對(duì)金玉姻緣的猜忌與敏感以及她對(duì)周瑞家送花的挑剔態(tài)度，都可見(jiàn)林黛玉身上特有的纖細(xì)敏感氣質(zhì)，而這種敏感氣質(zhì)之所以發(fā)展成孤標(biāo)傲世，在很大程度上與她自幼讀書(shū)，是個(gè)人間有一天上無(wú)雙的才女本質(zhì)有很大關(guān)系。正因?yàn)樗苄〉臅r(shí)候在比較寬松的教育下讀過(guò)很多書(shū)所以他有著同時(shí)代的很多女子所沒(méi)有的高潔超逸的心胸。有這樣胸襟的人是應(yīng)該生活在一個(gè)自由和諧真誠(chéng)的社會(huì)環(huán)境之中的，但不幸的是林黛玉的生活環(huán)境是黑暗險(xiǎn)惡的。這樣一個(gè)潔凈的靈魂遭遇這樣一個(gè)丑惡的社會(huì)，林黛玉本能的以孤標(biāo)傲世的姿態(tài)對(duì)抗著現(xiàn)實(shí)與周?chē)h(huán)境的逼壓，保護(hù)自己潔凈的美質(zhì)。她與賈寶玉一樣深切的蔑視功名利祿，她看不慣薛寶釵遵循符合封建道德規(guī)范、安分守己的行為，渴望從封建禮教的桎梏中解脫出來(lái)，渴望真摯自由的愛(ài)情并且始終在執(zhí)著的追求著，但她所要求的與所做的一切與一個(gè)封建社會(huì)所要求的溫柔敦厚安分隨時(shí)女子無(wú)才便是德，是多么的背道而馳。她在賈家的地位并沒(méi)有因此而有所改變，相反卻直接導(dǎo)致了她的悲劇命運(yùn)。林黛玉因?yàn)椴荒苤苋萦谥車(chē)娜巳号c環(huán)境，所以她必然是寂寞的孤獨(dú)的；因?yàn)楣赂甙潦?，所以曲高和寡，凄清孤苦；也因?yàn)楣赂甙潦溃阅拘阌诹?，風(fēng)必摧之。她要解脫死亡便是唯一的途徑，只有死去才能使她完全脫離這個(gè)丑惡世俗的封建社會(huì)。

林黛玉身上具有中國(guó)古代文人的特質(zhì)——傲骨。清高、孤傲、正直，不愿與封建統(tǒng)治者同流合污，這正是中國(guó)古代文人的共同特征。自我人格品質(zhì)與環(huán)境的不能相容，是造成他們懷才不遇甚至悲慘一生的原因。屈原“余固知蹇蹇之為患兮忍而不能舍也”，陶淵明“安能為五斗米折腰向鄉(xiāng)小兒”，阮籍“窮途而哭”，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，然其人之骨欲傲，其命運(yùn)愈坎坷多難，屈原的兩次放逐，陶淵明的窮困潦倒，阮籍的深切痛苦，李白的舉杯消愁，還有陸游心在天山，身老滄洲的哀痛，辛棄疾的了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生的遺恨，都可見(jiàn)一斑。曹雪芹將他的清高、傲骨、正直，及對(duì)古代文人的敬佩都寫(xiě)進(jìn)了紅樓夢(mèng)，從而塑造了聰慧、敏感、清高的林黛玉，把中國(guó)古代文人所獨(dú)有的精神潔癖發(fā)揮到極致。

三、生命的感性體驗(yàn)

讀罷紅樓夢(mèng)可知林黛玉終其一生也沒(méi)有與她所生活的環(huán)境達(dá)成和諧與融洽，相反卻越來(lái)越走向?qū)α?，她也越?lái)越成為被仇視與孤立的對(duì)象，最終以死亡表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不屈與仇恨，但是林黛玉對(duì)封建禮教的叛逆，對(duì)封建禮教的否定并不是有意為之的。

林黛玉的前世是三生石畔的一顆絳珠仙草，秉承著天地之精華自然之雨露賦予的靈氣與純情，幻化人形，從仙界走入凡間，注定擁有著一切美好的超凡脫俗的品質(zhì)與追求。它對(duì)美好生活的熱愛(ài)，她對(duì)自由的渴望，它對(duì)純真愛(ài)情的期盼，它對(duì)花開(kāi)花落的關(guān)注，都是她內(nèi)在生命的要求，是生命意識(shí)的自然而然的流露，不關(guān)乎意志，也不關(guān)乎理性，只是她所生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不允許她的存在，無(wú)情的扼殺著她的內(nèi)心的美麗的夢(mèng)想。她敏感的生命意識(shí)很多時(shí)候是以被壓抑的痛苦而無(wú)奈的哀音被傳達(dá)出來(lái)的。紅樓夢(mèng)中描寫(xiě)了兩次黛玉葬花，可以說(shuō)黛玉之魂在葬花的細(xì)節(jié)以及葬花吟中得到了最充分的體現(xiàn)。第一次葬花是第二十三回“西廂記妙詞同戲語(yǔ)牡丹亭艷曲警芳心”中所描寫(xiě)的寶玉與黛玉一起葬花，他們對(duì)落花的關(guān)注正是對(duì)生命的一種關(guān)注。在黛玉葬花的背后，蘊(yùn)含著一種熱愛(ài)生命，珍惜生命，善待生命的美好感情。而林黛玉聽(tīng)牡丹亭“如花美眷，似水流年”引起的強(qiáng)烈的靈魂震動(dòng)，也正是她對(duì)青春墮年華流失而感到悲傷與無(wú)奈的生命意識(shí)的自然流露。而第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”中所描寫(xiě)的黛玉葬花以及她悲吟的葬花詞，更多的表現(xiàn)出了她的多愁善感以及深刻的孤獨(dú)感。葬花吟是林黛玉自嘆身世的哀音的代表作，她展現(xiàn)的是林黛玉獨(dú)特的人生及對(duì)人生的感受?！盎ㄖx花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)，試看春殘花漸去，便是紅顏老死時(shí)，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”在這里，人即花，花即人，花的命運(yùn)也即人的命運(yùn)，黛玉完全以一種感性的生命的眼光來(lái)看待自然界的變化，從中得到對(duì)自身生命的關(guān)照。葬花吟深刻傳達(dá)出了黛玉對(duì)自身生命的敏感與感傷，對(duì)不能掌握自身命運(yùn)的悲哀。在濃重的悲哀中也有向往自由，傲不屈的可貴的聲音：“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。黛玉幻形入世，一開(kāi)始便帶著前生的幽怨與癡情。多情是她的本性。愛(ài)情是她生命的全部，是她唯一的精神支柱。黛玉堪稱“情癡情種的典型”。在人世間，她以她特有的執(zhí)著的愛(ài)情表達(dá)方式來(lái)保護(hù)和爭(zhēng)取她心儀的愛(ài)情?！都t樓夢(mèng)》中無(wú)數(shù)次描寫(xiě)了黛玉對(duì)寶玉的猜忌誤解，正說(shuō)明她對(duì)寶玉愛(ài)得深切專一，這份愛(ài)已經(jīng)成為生命與靈魂的寄托，故愛(ài)之愈摯愈敏感強(qiáng)烈挑剔。黛玉重于情盡淚枯而逝。在生活中，除了愛(ài)情，黛玉別無(wú)選擇；在愛(ài)情中，除了死亡，黛玉也別無(wú)選擇。黛玉，聽(tīng)?wèi){自己內(nèi)心的引導(dǎo)，為愛(ài)生，也為愛(ài)死，她的情是一種感性的理智無(wú)法控制與駕馭的天地之至情，真情。而中國(guó)古代文人的一生又何嘗不是感性的一生呢？因其感情的豐富細(xì)膩，因其對(duì)理想的執(zhí)著追求，成就了他們多彩而感人的一生；又因社會(huì)的黑暗與腐朽，注定了他們坎坷而感傷的命運(yùn)。屈原為“美政”之理想,而選擇“從彭咸之所居”，陶淵明終不愿為五斗米折腰而辭官歸隱；杜甫為“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”之理想奔波一生，晚年風(fēng)雨飄搖；蘇軾的“西北望，射天狼”的抱負(fù)，終究落得個(gè)“人生如夢(mèng)”的感嘆。文人帶有普遍性的不幸遭遇皆緣于其終究難舍一直在召喚著自己的美政理想?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的歷史是一部文人辛酸失意的歷史。

大觀園，曾經(jīng)顯赫輝煌，而結(jié)局恰似“食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈”，人生真如一夢(mèng)，而在這如夢(mèng)的紅樓世界里，卻有著最真實(shí)的生活，最自然最美麗的人性。令你不能不感嘆“戲”曾經(jīng)多么真實(shí)的上演過(guò)，夢(mèng)曾經(jīng)多么真實(shí)的追求過(guò)。林黛玉是紅樓世界中最受天地寵愛(ài)的人物，然而卻是人世間中最不幸的。中國(guó)古代文人們也很幸運(yùn)的秉承了上天賜予的精華靈氣，敏感的氣質(zhì)與豐富的情感，卻在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到一條暢通的路可以走?？梢哉f(shuō)，在那個(gè)時(shí)代里，他們是上帝的寵兒，人間的棄兒。

[1]朱偉明.一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知——略論林黛玉的生命意識(shí)及其叛逆.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）[J].1999，26（3）.