李承貴

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210023）

“解釋”作為“解釋者”對(duì)被解釋文本的一種“意義”的追尋，往往受到“解釋者”所面向的歷史前提、文化場(chǎng)景及個(gè)體思想立場(chǎng)、情感體驗(yàn)的限制，由此構(gòu)成解釋的“時(shí)代主體性”。

一

郭象是系統(tǒng)詮釋莊子哲學(xué)的第一人。他生活在西晉玄學(xué)盛行的時(shí)代，當(dāng)時(shí)思想界的時(shí)代主題是如何調(diào)解儒家“名教”與道家“自然”的內(nèi)在緊張，作為著名的玄學(xué)家，郭象的《莊子注》鮮明的個(gè)性特征便是把莊子玄學(xué)化。他盛贊莊子“知本”、“獨(dú)應(yīng)”，“與化為體”，言雖不經(jīng)“而為百家之冠”。為調(diào)解名教與自然、理想與現(xiàn)實(shí)、自由與限制的矛盾，他有意磨鈍莊子憤世嫉俗、批判超越的一面，凸現(xiàn)莊子委形世間、安時(shí)處順的另一面。在他的筆下，莊子“心”與“形”對(duì)峙的哲學(xué)成為不折不扣的“內(nèi)外玄冥”的順世哲學(xué)。故云：“其言宏綽，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖?！寥藰O乎無(wú)親，孝慈終于兼忘，禮樂(lè)復(fù)乎己能，忠信發(fā)乎天光。用其光則其樸自成，是以神器獨(dú)化于玄冥之境而源流深長(zhǎng)也。”（《莊子序》見(jiàn)郭慶藩《莊子集釋》中華書局，2007年）站在調(diào)合儒道的玄學(xué)立場(chǎng)上，郭象《莊子注》從“游外以冥內(nèi)”、“無(wú)心而任自然”、“名教即自然”等角度闡揚(yáng)了莊子哲學(xué)“宗旨”，其實(shí)，這種解釋，與其說(shuō)是郭象解釋《莊子》，倒不如說(shuō)是郭象假借《莊子》表達(dá)自己的玄學(xué)思想。

殆至唐代，相對(duì)寬松的思想文化環(huán)境迎來(lái)了儒、釋、道三教的交相輝映。儒學(xué)、佛教并行的同時(shí)，道家道教也很活躍。唐西華法師成玄英，自幼耽愛(ài)《莊子》，覃思三十年，撰《莊子疏》，堪為唐代解釋莊子思想的代表作。成玄英在其序文中盛稱莊子精神旨趣云：“夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無(wú)為之恬淡，明獨(dú)化之窅冥，鉗揵九流，括囊百氏，諒區(qū)中之至教，實(shí)象外之微言者也?！溲源蠖?，其旨深而遠(yuǎn)，非下士之所聞，豈淺識(shí)之能究！”（《莊子序》見(jiàn)郭慶藩《莊子集釋》中華書局，2007年）成玄英為《莊子》作“疏”，在思想義理上主要依循郭象的《莊子注》，郭注與成疏猶如蕭規(guī)曹隨，但又不盡相同。郭象注莊子，是在借莊子發(fā)揮自己的“獨(dú)化”論哲學(xué)；相比之下，成玄英的“疏”，傾注了更多的宗教情感和道教信念。另外，成玄英的《莊子疏》補(bǔ)充了更多的文字音韻訓(xùn)詁，這在一定程度上淡化了郭象援玄入莊的主觀性和玄學(xué)味，使《莊子》文本更具有可理解性。

宋明乃至清初是中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想文化“造極”之時(shí)代，儒、釋、道三教思想文化異彩紛呈而又殊途同歸于心性之域。此期的莊學(xué)成就及解《莊》的時(shí)代特色，一般著重研究它的哲學(xué)思想，且多半援佛解莊，重要的有林希逸的《莊子口義》、褚伯秀的《南華真經(jīng)義海纂微》、焦竑的《莊子翼》等。至于方以智的《藥地炮莊》，主要是借莊子來(lái)發(fā)揮他自己的唯物主義思想。清代解釋莊子的著作更多，其中王夫之的《莊子通》對(duì)莊子哲學(xué)思想的開(kāi)掘最為通達(dá)深刻；更多的著重于?？庇?xùn)詁考證。

清代世風(fēng)民俗，較之元明，競(jìng)相繁華靡麗，但思想學(xué)術(shù)一歸樸實(shí)。晚清學(xué)者郭慶藩撰《莊子集釋》，上承乾嘉學(xué)術(shù)遺風(fēng)，不厭其煩，將郭《注》成《疏》、陸德明《經(jīng)典釋文》中的《莊子》音訊義疏集于一書，并摘引了清代漢學(xué)家王念孫、俞樾等人的訓(xùn)詁考證，盧文弨的?？保€附有郭嵩燾和他自己的意見(jiàn)，可謂清代莊學(xué)研究的集大成者。書成，授王先謙讀之并期序，當(dāng)時(shí)正值1894年日本侵華的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，王先謙為《莊子集釋》所作的“序”頗耐人尋味。對(duì)莊子“逍遙”、“齊物”的哲理情采，未置一詞，倒是別出手眼地列舉了《莊子》中并不起眼的幾件事：一是與鄒衍大小九州說(shuō)有些關(guān)聯(lián)的《天下》篇中惠施“歷物之意”十事之一的“天下之中央”燕北越南說(shuō)；二是《莊子》內(nèi)篇《應(yīng)帝王》末尾“倏忽鑿七竅而混沌死”；三是漢陰丈人羞為“挈水之槔”；四是“蠻觸氏爭(zhēng)地于蝸角”的寓言等。王先謙“序”云：“其說(shuō)若豫睹將來(lái)而推厥終極，亦異人矣哉！……今之機(jī)械機(jī)事，倍于槔者相萬(wàn)也。使莊子見(jiàn)之，奈何？……今之蠻觸氏不知其幾也，而莊子奈何？……且其書嘗暴著于后矣。晉演為玄學(xué)，無(wú)解于胡羯之氛；唐尊為真經(jīng)，無(wú)救于安史之禍。徒以藥世主淫侈，澹末俗利欲，庶有一二之助焉?！谑菚鵀楦蹦?，將群天下為洛誦之孫已夫！”（王先謙《莊子集釋序》）不經(jīng)意間流露出近代學(xué)人身臨“數(shù)千年未有之大變局”對(duì)古代文化傳統(tǒng)虛文誤國(guó)，特別是對(duì)莊老道家自然無(wú)為、逍遙遁世思想的反省與批判。

時(shí)至今日，時(shí)代與文化場(chǎng)景及哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)均發(fā)生重大變遷，莊子研究或《莊子》文本解讀理應(yīng)發(fā)生“語(yǔ)境”或“視域”轉(zhuǎn)換。法國(guó)現(xiàn)代思想家阿爾貝特·施韋澤最早提出“敬畏生命”的倫理學(xué)。敬畏生命的倫理學(xué)認(rèn)為：“善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見(jiàn)，拋棄我們對(duì)其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的?！保?］隨著當(dāng)代生命科技的發(fā)展，人類主體力量日益彰顯，生命樣態(tài)正在從自然進(jìn)化走向人工安排。在這一歷史進(jìn)程中，人類生命價(jià)值觀也理應(yīng)并切實(shí)發(fā)生著變化。

李振綱《大生命視域下的莊子哲學(xué)》（人民出版社，2013年）一書，以人與自然和諧共生的“大生命價(jià)值觀”為邏輯原點(diǎn)，重新審視莊子自然主義哲學(xué)對(duì)“道”與“天”的放懷詠?lái)灒瑢?duì)“道通為一”生命本相的澄明，對(duì)文明異化、機(jī)事機(jī)心的批判，其理論視域無(wú)論對(duì)于倡導(dǎo)當(dāng)代人類和諧共生的理性精神，還是對(duì)于喚醒世人尊重自然、呵護(hù)生態(tài)的生命意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，均具有深刻的理論意義和積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二

哲學(xué)研究可以歸結(jié)為一種“意義世界”的建構(gòu)。《大生命視域下的莊子哲學(xué)》一書對(duì)莊子哲學(xué)的詮釋特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是注重對(duì)莊子哲學(xué)的“問(wèn)題意識(shí)”分析，力求摸清其思想宗旨及來(lái)龍去脈；二是注重對(duì)莊子哲學(xué)體系、命題、范疇的邏輯還原，盡力使其思想、命題、范疇語(yǔ)意清晰，做到心知其意；三是注重莊子哲學(xué)的價(jià)值分析，充分展現(xiàn)其精神世界和心靈境界，揭示其“前現(xiàn)代”意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代大生命視域下實(shí)現(xiàn)“后現(xiàn)代”意義轉(zhuǎn)生的可能性?；诖朔N詮釋原則，形成下述一系列創(chuàng)新性觀點(diǎn)：

（一）莊子哲學(xué)的本質(zhì)是生命哲學(xué)，主題是敬畏自然和感悟生命。儒、墨“游方之內(nèi)”，老、莊“游方之外”。孔、墨執(zhí)著于“有”，老、莊妙悟于“無(wú)”。莊子站在人生邊緣，帶著自然情感和超越眼光審視人生現(xiàn)實(shí)的矛盾與荒謬，批判人類理智的淺薄和愚蠢。其立教的宗旨是要人懂得超越自身的有限性，用自然和無(wú)限的觀點(diǎn)去理解萬(wàn)物存在的合理性、必然性，批判人道對(duì)天道的冒犯，妄偽對(duì)本真的凌辱，普遍對(duì)個(gè)別的壓制，文化對(duì)自然的虐殺。

（二）莊子哲學(xué)，歸根結(jié)底，可以稱為“游”的哲學(xué)。對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，“逍遙游”既不是“鯤”在水中的游，也不是“鵬”在空中的游，而是心靈超越世俗限制的“精神的苦旅”！“游”即化“形”歸“虛”，是“心”對(duì)“形”的抗?fàn)?。莊子哲學(xué)“深根寧極”處在于感受當(dāng)下生命的真實(shí)性?！肚f子》文本中的逍遙無(wú)待、化解成心、養(yǎng)生之主、委形人間、精神內(nèi)充、宗天師道、因應(yīng)自然，都是要人懂得感受當(dāng)下生命的真實(shí)性，不要為了某種“意義”，某種外在功利性目的，喪失了本真的生命體驗(yàn)，迷失了自己，遮蔽了本真生命，成為“終身役役而不知所歸”的“倒置之民”。

（三）“道通為一”的整體性世界觀是莊子生命哲學(xué)的本體論依據(jù)。“道”是天地萬(wàn)物的生命本性或生命世界的本真之境，“道通為一”即天地萬(wàn)物的生命整體性?！褒R物”也好，“齊論”也罷，要在“齊心”，旨在化解“成心”及“物論”對(duì)本真生命的遮蔽。莊子關(guān)注生命的方式在“神”而不在“形”。“形”是生命的外在形態(tài)，心為形之“主”，神乃生之“真”。莊子的“養(yǎng)生”論，從根本上說(shuō)，主旨是在擁擠的世界中找到一個(gè)屬于自己的歇息之地。這就涉及到一種與眾不同的思維方式或?qū)Υ膽B(tài)度——“虛”與“忘”。

（四）莊子的“問(wèn)題”或“困境”發(fā)生在人間世，“人間世”是莊子“游”向“自由”的起點(diǎn)?！洞笞趲煛分v宗“天”師“道”，盡管十分玄妙，但是“道”無(wú)論是“卓”、是“真”、是“一”、是“獨(dú)”、還是“無(wú)”，莊子希望的都是通過(guò)某種方式“消解”這個(gè)世界向自己提出的“問(wèn)題”。現(xiàn)實(shí)世界充滿無(wú)奈，重要的不是改變世界，而是改變對(duì)待這個(gè)世界的態(tài)度?！暗馈笔且环N開(kāi)放的心境，也是一條回歸自然、回歸本真生命世界的通“天”之“路”。莊子始終認(rèn)為天道高于人道，自在的世界比為我的世界更真實(shí)，更內(nèi)在，更合理，人只有把自己融化在天地大化中，才能找到生命的本原。

（五）莊子思想具有“黜知”的傾向，但他并不無(wú)條件地否定“知”的意義。在“真知”的意義上，莊子對(duì)“知”還是肯定的。莊子“非知”或他所拒斥的“知”，是走向人性反面、成為生命桎梏的異化之知。在這個(gè)意義上說(shuō)，莊子的“黜知”是為了“歸真”。莊子最深刻、最洞徹之處就在于他從人與生命世界的終極矛盾中發(fā)現(xiàn)了有限人生的虛無(wú)，繼而指出人的知性無(wú)力拯救此種虛無(wú)。生命本相的澄明不是有限心智的“知”，而是審美感悟的“真”。

（六）莊子生命哲學(xué)的最高理境是“以天合天”，此種“天人合一”哲學(xué)理念包含多重含義或價(jià)值?！暗馈弊鳛槿祟惡鸵磺猩?，此種“內(nèi)在的善”和“不言之美”構(gòu)成天地萬(wàn)物和諧共生的存在本體；天地萬(wàn)物的生命意義和內(nèi)在價(jià)值，需要通過(guò)人的合理的生活態(tài)度來(lái)實(shí)現(xiàn)；“天地與我并生”、“兼懷萬(wàn)物”的生命情懷，召喚著現(xiàn)代人敬畏自然，敬畏生命，尊重天地萬(wàn)物生命存在的多樣性，師法“天地有大美而不言”的崇高德性，在走近自然、回歸自然的同時(shí)，邀請(qǐng)自然走進(jìn)人的生活。

如上觀點(diǎn)及其在書中的表達(dá)，融審美感悟與邏輯分析于一體，行文流暢而不靡麗，論理深邃而不僵滯，意趣新穎而不牽強(qiáng)，體現(xiàn)了作者對(duì)《莊子》文本的潛心玩味及對(duì)莊子思想的深刻理會(huì)。讀之，油然圓融其中為其所化。作者之現(xiàn)代生命意識(shí)與古老的莊子哲學(xué)靈犀相通，遙相契會(huì)，《莊子》原本語(yǔ)境與作者現(xiàn)代語(yǔ)境的對(duì)話、轉(zhuǎn)換及視域融合，是本書具有一種特有的感染情緒和啟迪心智的魅力。

三

視域是一種問(wèn)題意識(shí)。環(huán)顧當(dāng)今，科技發(fā)展，商業(yè)彌漫，信息爆炸，把人們拋進(jìn)一個(gè)高競(jìng)爭(zhēng)、快節(jié)奏、功利化的現(xiàn)代生存世界。現(xiàn)代化打破了單一、封閉、落后的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的歷史進(jìn)程，同時(shí)也無(wú)法避免地喪失了古代人生活中的恬靜與和諧，陷入無(wú)可擺脫的“現(xiàn)代生存困境”：科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，對(duì)人的主體利益過(guò)度強(qiáng)調(diào)，最終導(dǎo)致“生態(tài)貧困”的發(fā)生與加劇——此即人與自然生命整體性斷裂后的生態(tài)問(wèn)題；人與自然的關(guān)系一定程度上反映著人的社會(huì)關(guān)系。割斷傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)同后，于多元世界中狂烈追求，工具理性膨脹對(duì)價(jià)值理性的遮蔽，使現(xiàn)代人成為“被迫性競(jìng)爭(zhēng)”中的漂泊者。功、名、利等外在功利性尺度異化為人的生命存在的內(nèi)在依據(jù)，導(dǎo)致個(gè)人利益與社會(huì)整體利益、公平與效率、權(quán)利與義務(wù)、道德與法律、貧窮與奢侈等緊張與沖突，此即世態(tài)問(wèn)題；現(xiàn)代人痛苦、困惑的實(shí)質(zhì)在于，我們必須追求現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化又絕非是完美無(wú)缺的。工具理性日益膨脹的現(xiàn)代人不斷向外張揚(yáng)，向外征服，展現(xiàn)自己的存在本質(zhì)，然而這種“張揚(yáng)”、“征服”恰恰就是莊子所說(shuō)的“與接為構(gòu)，日以心斗”的“芒”，也即“生命內(nèi)性”的喪失。此即心態(tài)問(wèn)題。

現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)、生命科學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生命倫理學(xué)諸多新興學(xué)科均不同程度上表現(xiàn)了對(duì)道家“大生命價(jià)值觀”的某種回歸?！洞笊曈蛳碌那f子哲學(xué)》基于一種人與天地萬(wàn)物和諧共生的生命整體性世界觀重新解讀莊子思想，其意義就在于為此種“回歸”提供一種哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方式。該書立足于后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的文化背景，即近代以來(lái)主體性形而上學(xué)的理論缺失，主客二分對(duì)象性思維方式的局限，工具主義對(duì)自然生命價(jià)值的遮蔽，科學(xué)、人文、宗教的對(duì)峙，現(xiàn)代生存憂患意識(shí)及建設(shè)性的后現(xiàn)代哲學(xué)興起的文化背景，著力研究“大生命視域”下莊子哲學(xué)的生存智慧（大生命價(jià)值觀）在調(diào)適人與自然關(guān)系，化解現(xiàn)代社會(huì)矛盾沖突，開(kāi)發(fā)生命潛能，釋放心理壓力，建構(gòu)和諧生存世界方面的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)該指出，此種研究視角和研究方法，不僅對(duì)于深化莊子哲學(xué)的研究是十分可貴和有益的，而且對(duì)于探索和推進(jìn)中國(guó)古代哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的范式、途徑，也是新穎獨(dú)到頗具創(chuàng)意的。

《大生命視域下的莊子哲學(xué)》一書在收集、消化相關(guān)資料及對(duì)莊子哲學(xué)宗旨、邏輯體系、核心范疇等的歸納、梳理與整合諸方面做了大量工作。作者嘗試從理論上探討運(yùn)用古代道家思維方式調(diào)適現(xiàn)代人的心態(tài)，用生命整體性價(jià)值觀導(dǎo)引構(gòu)建“和諧共生”的現(xiàn)代生存世界的可能性；將文本解讀與語(yǔ)境轉(zhuǎn)化相結(jié)合，走出以往莊學(xué)研究中以玄解莊、參禪說(shuō)莊、援儒入莊，或?qū)⑶f子與某一個(gè)西方哲學(xué)家“反向格義”的老程式，讓哲學(xué)問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)世界、古代哲學(xué)與現(xiàn)代生活“對(duì)話”，激活《莊子》中潛在的“后現(xiàn)代性”生命意識(shí)，實(shí)現(xiàn)莊子哲學(xué)研究范式的創(chuàng)新。為了引領(lǐng)讀者從“大生命視域”進(jìn)入并領(lǐng)略莊子的精神世界，同時(shí)又不扭曲或遮蔽《莊子》文本的“原生態(tài)”魅力，本書在邏輯結(jié)構(gòu)與表述方式上，以《莊子》內(nèi)七篇為主線，參證外篇、雜篇中的文本資料，解析與注疏相結(jié)合，內(nèi)篇為經(jīng)，外篇、雜篇為緯，經(jīng)緯交織，相互參證，以莊解莊，彰顯莊子哲學(xué)的內(nèi)在邏輯。如上特質(zhì)，也是本書獨(dú)具匠心之所在。

［1］［法］阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命——五十年來(lái)的基本論述［M］.陳澤環(huán)譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2003：19.