曉 紅

隨著世界各國經(jīng)濟文化之間的不斷交流，我國的民族聲樂近年來有了很大的發(fā)展，特別是高等院校的聲樂藝術(shù)教學(xué)通過不斷研究與摸索，在發(fā)揚本民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒國外美聲唱法的優(yōu)秀理論經(jīng)驗，同時許多有才華的高校音樂教師也從表演、發(fā)聲等不同方面對我國的聲樂教學(xué)進行了理論論述和實踐演練，這些都極大地促進了我國音樂教育理論體系的建立健全。在全世界都在倡導(dǎo)求同存異，追求文化多元化的今天，我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)也得到了更多的關(guān)注，在這種文化大背景下，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也給予了越來越多的推廣與保護，其中對原生態(tài)民歌的重視為我國聲樂體系的進一步發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

一

中國傳統(tǒng)民間歌曲是我國燦爛文化遺產(chǎn)中一顆耀眼的明星，近年來，隨著我國對原生態(tài)民歌的不斷挖掘與推廣，越來越多的優(yōu)秀民歌被發(fā)掘出來，經(jīng)過重新編曲和演繹之后綻放出多彩的光芒，在這其中，陜北民歌是其中最具有代表性的。陜北民歌形成于黃土高原地區(qū)，流行于陜西的西北部地區(qū)，從它所表現(xiàn)出的內(nèi)容來看，陜北民歌與陜西地區(qū)的社會風(fēng)俗以及人文地理等息息相關(guān)，它是這個地區(qū)歷史和民俗的反映。繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)民族音樂是我國當(dāng)代高校聲樂教學(xué)的重點，目前，高校仍是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)民族音樂的重要集散地，站在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的兩端，我們要深入研究中國傳統(tǒng)音樂的獨特魅力，思考如何將民族音樂與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合起來，從而進一步弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。陜北民歌由于其極高的辨識度被很多高校用來當(dāng)作聲樂教學(xué)的重點與范例，尤其是近年來，通過電視選秀等節(jié)目的推廣，陜北民歌有了更大范圍的推廣，受到人們的喜愛。

從陜北民歌的題材來看，它包含了天文地理、風(fēng)土人情等眾多方面的題材，內(nèi)容極為廣泛和豐富。由于陜北獨特的風(fēng)俗與地貌，造成了陜北民歌在審美意識和表現(xiàn)手法上的獨樹一幟，現(xiàn)如今很多耳熟能詳?shù)年儽泵窀瓒际顷儽钡貐^(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)尚，比如民歌《走西口》，就體現(xiàn)出了陜北人民開拓新環(huán)境，不向命運低頭的精神，與其相類似的《腳夫調(diào)》也反映了陜北人民在新中國建立前的悲慘生活，對于陜北民間風(fēng)俗而言，船曲和酒曲是它的重要部分所不可或缺的。除此之外，陜北民歌也包含各種題材，其中為人們津津樂道的愛情民歌是其中流傳最廣的，包含《三十里鋪》《掛紅燈》等人們至今人們所熟知的。

在眾多的手法中，陜北民歌表現(xiàn)其內(nèi)容更傾向于試用借景抒情。其主要展現(xiàn)陜北所特有的鄉(xiāng)土氣息，有展示黃土高原地區(qū)特有服飾的，如羊皮襖、瓜皮帽、氈窩；有放羊、推碾子、趕腳等一類表現(xiàn)勞動情形的；還有的是對南瓜、蕎面疙瘩和錢錢串等美食的的描繪。陜北民歌以其獨特的韻味展示著那里所特有的文化和風(fēng)情。歌曲除了內(nèi)容還要有與內(nèi)容相關(guān)的音樂配合，陜北民歌在音樂的表現(xiàn)上也多種多樣。展現(xiàn)兒歌的輕快的“催眠謠”；襯托熱鬧，時而莊重時而詼諧的“大場子”“小場子”等秧歌；表現(xiàn)生活的“哭喪調(diào)”“叫賣調(diào)”等；還有與生產(chǎn)實際有關(guān)，充滿勞動情景的“號子”和“信天游”等展現(xiàn)自由奔放情懷的豪放的曲調(diào)。而“信天游”作為一種純粹而富有情感的民歌，在眾多的題材中特立獨行流傳最廣，在這其中又以男女之間的愛情作為它的主調(diào)?！靶盘煊巍币云錁O富特色的個性特征表現(xiàn)了陜北人民最為淳樸的感情，它以上下兩句唱詞構(gòu)成，上一句一般是描寫陜北的風(fēng)土人情，起到比興的作用，并且為整首曲子提供聲韻，唱詞格式的下一句通常抒發(fā)唱歌人的感情，表達作者的情意，唱詞的上下兩句均以七言為主，通過上下兩句的唱詞構(gòu)成一段自由體的詩詞，這種獨特的詞作手法被稱為“信天游體”。

二

20世紀以前，中國聲樂教學(xué)的重點放在對于專業(yè)民族唱法的研究上，注重對于西方，特別是意大利美聲唱法的借鑒，進入到21世紀之后，特別是最近幾年，由于原生態(tài)民歌的不斷發(fā)展，傳唱度越來越廣，越來越多的學(xué)者開始站在原生態(tài)的角度重新重視中國傳統(tǒng)民歌的發(fā)展，高校的聲樂專業(yè)也開始關(guān)注民歌的原生態(tài)，基于這個層面，陜北民歌以其獨特的唱腔和直抒胸臆的表達方式贏得了廣大人民群眾的熱愛，得到了前所未有的關(guān)注。單從信天游來說，它的唱腔低腔與平腔兼用，并且伴有假聲和泛音，演唱者用奔放豪邁的曲調(diào)表現(xiàn)出悠長深遠的意境，歌曲聽起來十分撩人心弦，由于信天游的歌詞中加入了大量的方言和口語，因此往往給人一種親切自然的感覺。而不同地區(qū)的信天游由于風(fēng)俗、地理、人情世故的不同又分為不同的風(fēng)格和韻味。因風(fēng)格與晉民歌相類似，并且統(tǒng)稱為“山曲”。

當(dāng)然，陜北民歌中還有一類具有獨特風(fēng)格特征的曲子，那就是陜北秧歌。秧歌活動的場面熱烈而紅火，并且伴有嗩吶和鑼鼓，且分為不同的種類類型，由于時代變遷等因素，如今的秧歌種類已明顯減少，但是秧歌活動至今仍活躍在陜北的廣大地區(qū)中。

三

陜北民歌總是與時代背景緊密結(jié)合，在大量的民歌作品中，有很多直接與時代背景相關(guān)的優(yōu)秀民歌作品，它們反映了陜北人民在不同歷史階段的不同風(fēng)貌。建國以前的陜北民歌，很多都表現(xiàn)了陜北人民的抗日熱情，內(nèi)容多以表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的革命事業(yè)為主，在這其中，《東方紅》《十繡金匾》以及《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》等一大批優(yōu)秀革命歌曲傳唱一時，甚至在當(dāng)今社會仍有很高的傳唱度，這些民歌很多已經(jīng)被高校納入到聲樂作品中進行分析和演繹，它們高亢的旋律中透露出中國人民的愛國主義情懷。新中國成立后，中央歌舞團重新演繹了《繡荷包》《走西口》等優(yōu)秀的陜北民歌作品，許多優(yōu)秀的歌唱家也重新演唱了經(jīng)典作品如《蘭花花》《趕牲靈》等，而“文革”時期，雖然文化事業(yè)萬馬齊喑，但是陜北民歌卻一枝獨秀，經(jīng)過文藝工作者的重新改編，很多作品都得到了新的生命，被廣播傳到四面八方。

20世紀八九十年代，陜北民歌在我國高校的聲樂教學(xué)中仍占有重要地位，這時期我國的傳統(tǒng)音樂正是處在快速發(fā)展的時期，《蘭花花》等音樂作品在藝術(shù)表演中仍長演不衰，但是演唱者卻忽視了對于陜北方言的運用，這就使得陜北民歌在一定程度上降低了藝術(shù)感染力，而地方風(fēng)格也遭到減損。

如今，在我國高校聲樂教學(xué)中，已經(jīng)有很多學(xué)者重視原生態(tài)民族聲樂的演唱，尤其是近幾年來，越來越多的人開始用原生態(tài)的演唱技法表演，這種具有強烈的民族特點和地域風(fēng)格特征的演唱風(fēng)格是一種返璞歸真的藝術(shù)表現(xiàn)，但是也有一些人提出了質(zhì)疑和批評。當(dāng)然，藝術(shù)并沒有絕對的標準，面對質(zhì)疑我們不應(yīng)該一概而論，首先應(yīng)該看到的是我國的聲樂教學(xué)一直借鑒西方聲樂訓(xùn)練的方法，這種對外借鑒的學(xué)習(xí)模式也融入了中國傳統(tǒng)唱腔模式，并且隨著時間的推移已經(jīng)逐漸演變成一種中國聲樂演唱方法，具有中國民族特色。聲樂教學(xué)不同于其他教學(xué)，這種教學(xué)方法具有很強的實踐性并且取得了一定的成功，但是同時也應(yīng)該注意到的是，在目前高校的聲樂教學(xué)中，仍然存在著過分重視演唱者的技術(shù)能力，片面追求技術(shù)而忽視了音樂作品的風(fēng)格內(nèi)涵，演唱陜北民歌時不注重方言運用就是這一問題的具體體現(xiàn)，這樣的教學(xué)方法不利于我國本土音樂的進一步傳承與發(fā)展，會拉開我國民間傳統(tǒng)音樂與專業(yè)民族聲樂的距離。因此，我們應(yīng)該注意把握傳統(tǒng)民族風(fēng)格特點，不能過于追求共性，在演唱方法上應(yīng)該盡可能吸收原生態(tài)的演唱技巧，注重傳統(tǒng)民族歌唱藝術(shù)的傳承，不斷弘揚我國的優(yōu)秀民族藝術(shù)。

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