張亞麗

荀子（約公元前313年~前238年），名況，是戰(zhàn)國時期著名的思想家和教育家。荀子學(xué)派既沿襲了孔子、子弓的儒家道統(tǒng)思想又集納諸子百家的精華，從而建立起非儒家思想所能包容的思想體系。當前，在我國現(xiàn)代教育大發(fā)展、大變革的社會環(huán)境下，重溫荀子獨特的教育心理思想，不僅能夠弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且也對當前教育理念的形成、教育改革的推進發(fā)揮著重要的現(xiàn)實意義。

荀子教育心理思想體系

1.學(xué)習(xí)心理思想

荀子將學(xué)習(xí)作為人由惡向善的主要途徑，甚至視為一項不可懈怠的終身事業(yè)。君子只有“博學(xué)而日參省乎已”，才能“知明而行無過矣。”因此，君子和圣人并不是天生的，而是他們善用外物，刻苦學(xué)習(xí)罷了。

首先,針對學(xué)習(xí)態(tài)度，荀子提出了著名的“行高于知，虛壹而靜”的觀點。也即是說，由于人在不斷地充實自己的知識和經(jīng)驗，達到一定程度必然會產(chǎn)生滿足感或者是懈怠心理。因此，為了提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，一方面要虛心接受新的知識和培養(yǎng)新的經(jīng)驗，并且要能夠善于識別，實現(xiàn)去偽存真的效果；另一方面要能夠靜靜地思考，當心達到了“虛壹而靜”時就叫做“大清明”。其次,在檢驗學(xué)習(xí)效果的過程中，荀子提出了“行”的標準。也即是說，學(xué)習(xí)必須融會貫通，能夠用知識和經(jīng)驗指導(dǎo)甚至是約束自己的思想與行為，做到一言一行都合乎禮義法度和道德規(guī)范。再次,在學(xué)習(xí)方法上，荀子提出了三個觀點：首先，荀子認為確立崇高的學(xué)習(xí)目標和遠大的理想是有效的學(xué)習(xí)方法之一。只有渴望成為圣人的意念，才有為之奮斗的行為。其次，荀子提出學(xué)習(xí)要做到“積微成恒”。“積”是對知識和經(jīng)驗的積累；“恒”是指內(nèi)心的動力。只要持之以恒，一點一滴地積累，就必然有所成就。再次，荀子認為學(xué)會思想方法、學(xué)習(xí)方法比領(lǐng)會知識、掌握技能更加重要，這與當前的素質(zhì)教育思想不謀而合。

2.教師心理思想

荀子不僅重視教師的地位，同時也十分關(guān)注教師的素質(zhì)。他在《致仕》篇中說道：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！币布词钦f，教師不僅要具備廣博的知識，而且還要擁有尊嚴且莊重、年紀大且有威信、誦讀與講解有條理而不違反禮法規(guī)矩、了解精微的道理而又能講解清楚等等。

在教學(xué)方法上，荀子提出教師首先要能夠以身作則。他在《修身》篇中明確提出：“夫師，以身為正儀，而貴自安者也?！币布词钦f，作為教師，要注意率先垂范，以身作則，以符合禮儀法度的言行要求自己，從而潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生的思想行為，變成學(xué)生自身的素質(zhì)。其次，荀子提出了尊重個體的差異性，實施“因材施教”的教學(xué)方法。第三，荀子認為教師也應(yīng)該謙虛好學(xué)，做到好學(xué)深思心知其意且用之裕如。正如他所說的：“為師之學(xué)，要做到好學(xué)深思心知其意且用之裕如?！钡谒?，荀子提出教師要善于言談，尤其要擁有一定的語言表達能力，即以正直誠懇的態(tài)度對待學(xué)生、以比喻的方法啟發(fā)學(xué)生、以堅強的信心幫助學(xué)生、以分析的方法使其明白等等。第五，荀子認為教師要能夠做到“教學(xué)相長”，也即是“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成?！?/p>

3.德育心理思想

一是將“禮”視為德育思想的核心。荀子在繼承儒家學(xué)說、集納諸子百家觀點的繼承上，引申出“禮”的思想，甚至將其擺放在前所未有的高度，說成是“萬變不亂，莫可損益”的“人道之極”。荀子認為“禮”是實現(xiàn)人性由惡向善的主要手段，隆禮與完善自我、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、實現(xiàn)理想社會存在緊密聯(lián)系。

二是提出“養(yǎng)情化性”的道德價值觀。荀子認為縱欲、寡欲或者是禁欲的思想都不合乎禮儀，而對待欲望的正確方法是：退讓時，要節(jié)制自己的欲望；進取時，則要完全滿足欲望。這便是荀子的“養(yǎng)情守欲”的觀點。

三是道德行為規(guī)范與道德行為評估思想。荀子明確規(guī)定了“士、君子、圣人”三類群體的道德行為標準，即“士”要喜愛并嚴格遵從法制禮義；“君子”要意志堅定地去努力執(zhí)行法制；“圣人”則要不斷地思考、完善禮義法制。有了這些道德標準，受教育者就擁有了明確的自我認識和學(xué)習(xí)目標，從而大大增強學(xué)習(xí)興趣和進取心，不斷提高自己。

四是道德教育方法的問題。荀子在承認環(huán)境因素在個體道德培養(yǎng)過程中重要價值的基礎(chǔ)上，認為德育的方法主要有四種：首先提倡身教示范，也即是他所說的：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！逼浯?，重視環(huán)境的熏陶作用，即“注錯習(xí)俗，所以化性也?！比菍嵤┮虿氖┙?，針對不同品性、不同氣質(zhì)的人，采用迥異的方法加以引導(dǎo)和教化。四是注重培養(yǎng)人的思想人格。在《荀子》中，荀子大量論述了堯、舜等先賢明君的道德品質(zhì)和思想精神等。

荀子教育心理思想的現(xiàn)代價值

1.“化性起偽”塑造人格

荀子以“性惡論”為基礎(chǔ)，提出了“化性起偽”的說法。他認為人必須通過后天道德、思想、品格的教化和改造，也即是經(jīng)歷“偽”的過程，才能成為一個道德高尚的人，無論在思想上，還是行為上都可謂是一個完美的人格形象，從而實現(xiàn)整個社會“涂之人可以為禹”的局面。

在當前社會環(huán)境下，文化危機的出現(xiàn)，道德規(guī)范的消失，理想與信念的動搖，法制觀念的淡薄等等，嚴重影響到社會的健康發(fā)展。荀子“化性起偽”的觀點在人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)方式上，與現(xiàn)代都具有一定的共通性，因此，我們可以加強公民素質(zhì)教育、道德教育、品性教育，從而培養(yǎng)出適合當代需要的新公民，營造良好的社會風(fēng)尚，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

2.以身作則，注重模范教育

荀子認為，治理民眾是一個自上而下的“上行下效”的過程，不僅要注重禮義法制的內(nèi)容，更要注重教育者的言傳身教。只要君子圣人能夠篤行禮義，以身作則，為民表率，民眾也會逐漸棄惡揚善，變成一個真正的良民。當前教育活動仍然注重榜樣的作用，一方面為學(xué)習(xí)者提供一個學(xué)習(xí)的典范，以此為標準形成自身的學(xué)習(xí)對象，嚴格要求自己的一言一行，由此提高學(xué)習(xí)效率；另一方面也能夠在學(xué)生中形成強烈的競爭意識，爭做模范，從而大大提高了學(xué)習(xí)的積極性與主動性。

3.改善習(xí)俗，注重環(huán)境的熏陶作用

荀子在《王制》篇中提出：“論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”。也即是說，營造良好的環(huán)境，能夠潛移默化地影響人的思想和行為，對于穩(wěn)定社會秩序和提高人的道德修養(yǎng)具有重要作用。基于此，我們應(yīng)當充分重視環(huán)境在人才培養(yǎng)過程中的重要價值，認真研究社會環(huán)境、自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境發(fā)生與發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示其相互關(guān)系及對人的學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響，從而采取有效的措施優(yōu)化教育環(huán)境，將內(nèi)因與外因有效地結(jié)合起來，順利地實現(xiàn)預(yù)期的人才培養(yǎng)目標。

4.增強教師素質(zhì)，提高教學(xué)效率

荀子十分推崇教師的地位和作用，并提出了合格教師所應(yīng)具備的素質(zhì)。這對于當前教師的自我發(fā)展、自我考評具有重要的指導(dǎo)價值。大體來說，教師應(yīng)當具備四方面的素質(zhì)，包括淵博的知識、精辟的講解、高效的傳授、良好的榜樣等等，由此才能把自己的知識順暢地傳遞給學(xué)生，并且在潛移默化之中培養(yǎng)學(xué)生良好的儀表舉止、道德風(fēng)貌、文體特長等，實現(xiàn)學(xué)生的知識與道德、品行素養(yǎng)的綜合發(fā)展。

結(jié) 語

荀子在人性惡的基礎(chǔ)上提出了教育的重要性，并且系統(tǒng)地闡述了自己的教育目標、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法等等，由此形成了博大精深的教育心理思想。從某種程度上來說，對于荀子教育心理思想的研究，無論是對于現(xiàn)代教學(xué)活動，還是社會管理都具有重要的借鑒價值，需要我們更進一步地挖掘、整理和實踐。這既傳承了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豐富了現(xiàn)代教育思想、教育理念和教育方法；同時也發(fā)揮了其實際應(yīng)用價值，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

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