常春

上 篇：中國(guó)古典書(shū)論傳統(tǒng)研究中國(guó)古典書(shū)論中的“政教思想”傳統(tǒng)

文人的產(chǎn)生大約可以上溯到東周末年。自誕生之日起，中國(guó)古代文人便肩負(fù)起建構(gòu)國(guó)家與傳播思想的歷史使命。此后，中國(guó)古代幾千年承襲下來(lái)的封建官僚統(tǒng)治制度又使文人處在一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的中間層：他們進(jìn)可為王公大臣，成為君主的統(tǒng)治工具；退可為尋常百姓，成為平民社會(huì)的代言人?？傊麄儫o(wú)論為官與否，都始終關(guān)心江山社稷、黎民百姓，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)?？梢哉f(shuō)從一開(kāi)始儒家文化那種心系社會(huì)政治、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、崇尚德育教化的“政教思想”就將中國(guó)古代文人的身心籠罩了起來(lái)，使他們的一切話語(yǔ)建構(gòu)與闡釋活動(dòng)無(wú)不以此為核心。因此，在中國(guó)古代文藝?yán)碚撍枷胫幸簿统３１憩F(xiàn)出這種強(qiáng)烈的政教思想。

同樣，這種以儒家文化為代表的濃重的政教思想也透過(guò)文人世界進(jìn)入到中國(guó)古典書(shū)論中。如元代趙孟頫提出復(fù)古主義書(shū)學(xué)理論，清末康有為提出碑學(xué)理論的背后都蘊(yùn)含著深刻的政治背景和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神。前者“以書(shū)言志”，體現(xiàn)了對(duì)前朝的懷念之情；后者“以書(shū)載道”，表達(dá)了政治改良的決心。

其次，中國(guó)古典書(shū)論也包含了大量文人“以書(shū)為教”的內(nèi)容。張彥遠(yuǎn)在《法書(shū)要錄》中就說(shuō)：書(shū)非小道，本以助人倫，窮物理，神化不能以藏其秘，靈怪不能以遁其形。[1]

從“助人倫，窮物理”的社會(huì)功用來(lái)看，書(shū)法豈為“小道”？它作為漢字的實(shí)用書(shū)寫(xiě)，宣傳教化作用自不必說(shuō)，就其“以人品定書(shū)品”的道統(tǒng)觀念也可作為孟子“知人論世”思想的絕好佐證。正如北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修說(shuō)：古之人皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)。然后世不推此，但務(wù)于書(shū)，不知前日工書(shū)隨與紙墨泯棄者，不可勝數(shù)也。使顏公書(shū)雖不佳，后世見(jiàn)者必寶也。楊凝式以直言諫其父，其節(jié)見(jiàn)于艱危。李建中清慎溫雅，愛(ài)其書(shū)者兼取其為人也。豈有其實(shí)，然后存之久邪？非自古賢哲必能書(shū)也，惟賢者能存爾，其余泯泯不復(fù)見(jiàn)爾。[2]

由此可見(jiàn)，中國(guó)古典書(shū)論蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的政治色彩、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和教化思想，它是文人將儒家文化中的政教思想與書(shū)法理論結(jié)合在一起的產(chǎn)物。

中國(guó)古典書(shū)論中的“游藝審美”傳統(tǒng)

中國(guó)古典書(shū)法理論深深根植于傳統(tǒng)文化之中，特別是儒家文化和道家文化的滋養(yǎng)使其閃爍著永恒的人文價(jià)值。同時(shí)，儒家文化以人為主的內(nèi)圣思想和入世情結(jié)以及道家文化的緣情任性和出世情結(jié)共同構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文人性格的兩面性。然而，在儒家文化嚴(yán)肅的一面背后也有強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)、情感以及審美的一面。譬如《論語(yǔ)》里是這樣給“藝”定位的：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵3]可見(jiàn)，在中國(guó)古代文人心中“藝”本身是一種可供消遣、娛樂(lè)的技能。

另外，道家文化，特別是莊子“游”的文化范疇，體現(xiàn)了“藝”在古代文人那里從技藝，到審美，再到精神絕對(duì)自由的理想過(guò)程。中國(guó)古典書(shū)論中也有許多傳達(dá)這種審美體驗(yàn)的內(nèi)容。譬如黃庭堅(jiān)在《山谷文集》中言：

老夫之書(shū)，本無(wú)法也，但觀世間萬(wàn)緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書(shū)，紙盡而已，亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈。譬如木人，舞中節(jié)拍，人嘆其工，舞罷，則又蕭然矣。[4]

其中“譬如木人，舞中節(jié)拍，人嘆其工，舞罷，則又蕭然矣”的感受就暗合了“庖丁解?！钡膶徝佬睦頎顟B(tài)。

總之，中國(guó)古典書(shū)論中的“游藝審美”傳統(tǒng)雖然表現(xiàn)明顯，但它始終籠罩在古代書(shū)法的實(shí)用性傳統(tǒng)之下，這與當(dāng)代書(shū)法理論所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)論、審美論有著截然的區(qū)分。就此問(wèn)題將在后文中展開(kāi)論述。

中國(guó)古典書(shū)論中的“詩(shī)性言說(shuō)”傳統(tǒng)

中國(guó)古典書(shū)論具有鮮明的民族特色。它一方面表現(xiàn)為以政治倫理為中心、以濟(jì)世修身為主旨的政教思想；另一方面表現(xiàn)為言說(shuō)方式的高度詩(shī)性化。本文認(rèn)為中國(guó)古典書(shū)論中的“詩(shī)性言說(shuō)”傳統(tǒng)主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特征。

1.文體特征。中國(guó)古代文體意識(shí)比較淡薄，大量的古典書(shū)論存在于各式各樣的文體形式中。譬如“銘”、“贊”、“賦”、“序”、“尺牘”、“詩(shī)文”、“筆記”等。各類(lèi)文體的介入雖然“使古代書(shū)論顯得豐滿(mǎn)而瑰麗，書(shū)法這種比較單純的視覺(jué)形式，也因之有了厚重的藝術(shù)品格和文化依托”[5]，但同時(shí)也由于文體的蕪雜，各類(lèi)文體又具有各自不同的表達(dá)方式、針對(duì)對(duì)象和功能用途，所以散見(jiàn)于其中的古典書(shū)論也顯得凌亂、無(wú)序，從而形成了思想深邃而結(jié)構(gòu)松散的古典書(shū)論話語(yǔ)體系傳統(tǒng)。

2.感性特征。首先，由于存在于以上各類(lèi)文體中的古典書(shū)論最初有許多都被作為文學(xué)體裁來(lái)書(shū)寫(xiě)，因此大多充滿(mǎn)了“文”的氣息；其次，與中國(guó)古代文人詩(shī)文酬唱的文人情趣和維護(hù)個(gè)體精神自由與超越意識(shí)的文人意識(shí)相關(guān)，中國(guó)古典書(shū)論形成了崇尚感性、自由的書(shū)論話語(yǔ)體系；最后，有別于西方重思辨的思維傳統(tǒng)，中國(guó)古代思維是審美的思維、藝術(shù)的思維，而非邏輯的思維和科學(xué)的思維。

3.傳承特征。在中國(guó)古代文化的籠罩下，古典書(shū)論沿著漢末、魏晉人開(kāi)拓的傳統(tǒng)默默地走了一千多年?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)的傳承力量如此之大。正如對(duì)中國(guó)古典書(shū)論中“征引迂遠(yuǎn)，比況奇巧”[6]的問(wèn)題在宋代人米芾那里就已經(jīng)提出，但同為傳統(tǒng)文人的他卻無(wú)力解決這個(gè)難題。于是這個(gè)問(wèn)題的解決只能有待于今人，因?yàn)樗枰藗冋w思維觀念的進(jìn)步與更新，而這正是傳統(tǒng)文人所欠缺的。

下 篇：中國(guó)古典書(shū)論傳統(tǒng)之當(dāng)代轉(zhuǎn)型研究從“政教思想”傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向人文精神關(guān)懷

與中國(guó)古代社會(huì)注重人的道德關(guān)懷不同，現(xiàn)代人文精神關(guān)懷主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，近一百年來(lái)許多來(lái)自西方的先進(jìn)觀念，己逐漸成為中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的普遍共識(shí)，成為新的“道統(tǒng)”精神?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)的儒家德育教化在向現(xiàn)代人文關(guān)懷的轉(zhuǎn)換過(guò)程中有了新的標(biāo)準(zhǔn)；其次，西方現(xiàn)代文化思潮的沖擊也給人類(lèi)文明帶來(lái)了可怕的精神危機(jī)。在一個(gè)被物化的世界里，人們渴望感性的回歸，試圖在藝術(shù)中尋找一個(gè)寧?kù)o的心靈家園。這時(shí)的當(dāng)代書(shū)法理論正應(yīng)該引導(dǎo)書(shū)法實(shí)踐關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，為人們提供一種人文精神關(guān)懷。

面對(duì)后一種人文精神關(guān)懷，“新古典主義”理論家們“提倡的乃是追尋中國(guó)書(shū)法早期的‘古典時(shí)期’的根源，深入繼承其古老、純真、厚樸、粗獷、雄偉、豪放之傳統(tǒng)，摒棄魏晉以降書(shū)法技法太熟而漸入俗媚、靡弱、做作、陳腐、僵化之世俗的審美心理，而在早期原始傳統(tǒng)中尋找新的審美表征”[7]。他們反對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的機(jī)械化和病態(tài)傾向，倡導(dǎo)人的個(gè)性與主體精神的張揚(yáng)，力圖使人的心靈回歸到一種原生態(tài)的、不加任何玷污的純凈狀態(tài)，從而充分顯示了對(duì)人的原始生命的尊重和主體生機(jī)勃勃的創(chuàng)造精神。

面對(duì)前一種人文精神關(guān)懷，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義書(shū)法理論則是不遺余力地表達(dá)現(xiàn)代人的情感精神和理想追求。他們的理論大量借鑒西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義美學(xué)、文藝學(xué)、繪畫(huà)等人文學(xué)科的研究成果，并接受了歐美存在主義、表現(xiàn)主義、解構(gòu)主義等學(xué)派的文藝創(chuàng)作觀念。

從“游藝審美”傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向藝術(shù)審美建構(gòu)

今天，書(shū)法已走進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)科殿堂，傳統(tǒng)的泛審美意識(shí)也已為現(xiàn)代藝術(shù)審美理論所替代。對(duì)此，以下幾點(diǎn)顯得尤為重要和突出：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的泛審美意識(shí)與現(xiàn)代審美理論格格不入。而當(dāng)下儒家“盡善盡美”的美育理想，道家“心齋”、“坐忘”的生命境界，禪宗“不立文字”、“直指人心”的生存體驗(yàn)卻往往都被冠以“審美”、“美學(xué)”的名銜。這其實(shí)只是今人以現(xiàn)代美學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的一廂情愿的闡釋?zhuān)渲胁环Υ罅俊罢`讀”與“過(guò)度闡釋”的現(xiàn)象。實(shí)際上，中國(guó)古代文人的審美意識(shí)與現(xiàn)代意義上的美學(xué)思想存在著很大差異。兩相對(duì)比，前者既無(wú)自覺(jué)的本體論哲學(xué)基礎(chǔ)，又無(wú)現(xiàn)代美學(xué)的理論體系。因此，在當(dāng)代書(shū)法理論研究中對(duì)于當(dāng)代審美的問(wèn)題應(yīng)該自覺(jué)使用現(xiàn)代美學(xué)中的“美”、“美學(xué)”、“審美”等范疇。

其次，按照現(xiàn)代藝術(shù)理論的觀念來(lái)審視，古典書(shū)論決不是純粹的藝術(shù)理論，它與藝術(shù)的本意有著太多隔膜。正如歐陽(yáng)修把書(shū)法當(dāng)作“靜中之樂(lè)”[8]，蘇東坡也認(rèn)為書(shū)法可以“樂(lè)于一時(shí)”、“賢于博弈”[9]一樣，中國(guó)古代文人幾乎從來(lái)沒(méi)有把書(shū)法當(dāng)成過(guò)“正業(yè)”。因此，對(duì)純粹的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的書(shū)法美學(xué)研究直到現(xiàn)代社會(huì)才剛剛起步。

最后，在中國(guó)古典書(shū)論中無(wú)論是對(duì)書(shū)法審美范疇的界定、審美過(guò)程的描述、審美思想的闡發(fā)，還是對(duì)審美體系、框架的建構(gòu)都處在一種語(yǔ)焉不詳、似有還無(wú)的尷尬境地。這些都不能滿(mǎn)足當(dāng)代人的求知心理，并與現(xiàn)代美學(xué)的言說(shuō)要求相去甚遠(yuǎn)。

從“詩(shī)性言說(shuō)”傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向科學(xué)言說(shuō)方式

近代以來(lái)，中國(guó)古典書(shū)論陷入困境。中國(guó)古漢語(yǔ)的詩(shī)性言說(shuō)傳統(tǒng)在面對(duì)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)似乎失去了它的闡釋能力。從而，如何使古代零散的、支離破碎的、感悟式的書(shū)法理論研究完整化、系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化，并使之進(jìn)入當(dāng)代書(shū)論話語(yǔ)體系，成為當(dāng)下書(shū)法理論研究者面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。對(duì)此，本文認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)從詩(shī)性言說(shuō)傳統(tǒng)向現(xiàn)代科學(xué)言說(shuō)方式的轉(zhuǎn)型主要應(yīng)該從以下幾方面著手：

首先，當(dāng)代書(shū)法理論的科學(xué)言說(shuō)必須具備大文化視野和多元文藝觀。眾所周知，當(dāng)代書(shū)法理論研究不是理論家們閉目塞聽(tīng)的喃喃自語(yǔ)，它不但與中國(guó)古典書(shū)法理論有著水乳交融的密切關(guān)系，還與西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文化息息相關(guān)。因此，當(dāng)代書(shū)法理論要與古今、中外以及其他藝術(shù)學(xué)科做充分的交流與對(duì)話。這意味著傳統(tǒng)的僅限于學(xué)科內(nèi)部的古典書(shū)法理論研究已經(jīng)終結(jié)，一種新的“泛文化主義”的書(shū)法理論研究正在興起。

其次，當(dāng)代書(shū)法理論的科學(xué)言說(shuō)必須引進(jìn)新思想、新觀念、新方法。毋庸置疑，現(xiàn)代性已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，它對(duì)個(gè)體與群體的人在精神心態(tài)、性格氣質(zhì)、審美風(fēng)格、心性結(jié)構(gòu)等方面產(chǎn)生了不可估量的影響。而現(xiàn)代性文化的特質(zhì)正是始終不滿(mǎn)足于當(dāng)下，始終向前發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代書(shū)法理論在這樣一種文化背景和心理因素下形成和發(fā)展，其根本特征必然是不斷反思、顛覆、求新求變。另外，外來(lái)學(xué)術(shù)思想和藝術(shù)思潮的譯介也使得當(dāng)代書(shū)法理論家們不得不反觀自己所處的藝術(shù)生存環(huán)境，并以一種現(xiàn)代的眼光重新審視古老的書(shū)法理論；最后，當(dāng)代書(shū)法理論的科學(xué)言說(shuō)必須采用學(xué)科式的、成體系的、邏輯嚴(yán)密的陳述方式。

[1]張彥遠(yuǎn).法書(shū)要錄[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1986:305.

[2]歐陽(yáng)修全集（第五冊(cè)）·筆說(shuō)一卷[M].北京：中華書(shū)局，2001:1970.

[3]《論語(yǔ)·述而》，見(jiàn)《論語(yǔ)正義（上）·述而第七》，北京：中華書(shū)局，1990:257.

[4]黃庭堅(jiān).《論書(shū)》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:356.

[5]叢文俊.《揭示古典的真實(shí)》，鄭州：中州古籍出版社，2003:317.

[6]米芾.《海岳名言》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979:360.

[7]王興國(guó).《從書(shū)法新古典主義的“倒退”說(shuō)起》，見(jiàn)《書(shū)法研究》，2001（4）:51.

[8]《歐陽(yáng)修全集 （第五冊(cè)）·筆說(shuō)一卷 》，北京：中華書(shū)局，2001:1967.

[9]《蘇軾文集（第五冊(cè)）·題跋（書(shū)帖）·題筆陣圖》，北京：中華書(shū)局，1986:2170.