朱珠

當(dāng)前，我國(guó)美術(shù)界的有識(shí)之士越來(lái)越多地認(rèn)識(shí)到，以歐美標(biāo)準(zhǔn)作為世界美術(shù)評(píng)估與研究的觀點(diǎn)、理論和系統(tǒng)無(wú)法深入、全面地解釋中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)演變歷程的特殊性，比如如何辨析和界定20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代性？中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑如何？什么是中國(guó)美術(shù)發(fā)展演進(jìn)的現(xiàn)代形態(tài)？中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)在全球化境遇中的未來(lái)可能性又將如何？因此，以“20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”為核心，構(gòu)建自身的研究課題和理論學(xué)說(shuō)由此成為近年來(lái)海內(nèi)外藝術(shù)界和文化界關(guān)注的焦點(diǎn)。①筆者在廣泛收集相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，從路徑變革的角度對(duì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展歷程進(jìn)行一定程度的梳理，從而對(duì)其有一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí)。

“中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性”的概念界定

眾所周知，中國(guó)美術(shù)的發(fā)展是從傳統(tǒng)性進(jìn)入現(xiàn)代性的。傳統(tǒng)性美術(shù)是指以文人繪畫(huà)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，那么，中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代性究竟為何意呢？目前，對(duì)于這一問(wèn)題尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。西方漢學(xué)界的主流看法是：既然從傳統(tǒng)的“宇宙主義”（天人合一）走向辯證斗爭(zhēng)，從“天下”意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向個(gè)體性的民族國(guó)家是中國(guó)現(xiàn)代性的標(biāo)志，因此，美術(shù)界可以將回應(yīng)西方文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)的挑戰(zhàn)視為中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性的開(kāi)始，由此1916年胡適的“文學(xué)改良八事”或者是1918年魯迅的《狂人日記》便可視為中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開(kāi)端。國(guó)內(nèi)學(xué)者河清認(rèn)為現(xiàn)代性在美術(shù)上體現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特征：1.人類(lèi)中心主義；2.文化進(jìn)步論；3.個(gè)人中心主義；4.對(duì)“新”的崇拜者；5.非主題化傾向，并且將西方美術(shù)中的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性作為對(duì)立的存在而加以論述。由此可以看出，近代以來(lái)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展是一個(gè)“被現(xiàn)代性”的過(guò)程，在很大程度上是受外部社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化創(chuàng)新、思想轉(zhuǎn)變以及外來(lái)觀念的影響而促就的。結(jié)合以上觀點(diǎn)，我們可以將中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代性界定為美術(shù)創(chuàng)作思想逐漸從傳統(tǒng)社會(huì)精英主義、個(gè)人修養(yǎng)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)化、平民化以及注重藝術(shù)家個(gè)人思想表達(dá)與情感抒發(fā)，既與大眾審美、大眾需求相吻合的一個(gè)過(guò)程；同時(shí)也是藝術(shù)家打破傳統(tǒng)規(guī)范與政教觀念，追求自我思想解放的過(guò)程。這與近代以來(lái)整個(gè)社會(huì)追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿(mǎn)足消費(fèi)以及渴望自由、民主的思想相一致。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，近代以來(lái)，中國(guó)美術(shù)的發(fā)展雖然歷經(jīng)坎坷，但現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑與趨勢(shì)卻一直延續(xù)至今。

中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)端

19世紀(jì)中期以后，諸多文化形態(tài)極大地背離了以傳統(tǒng)士大夫?yàn)橹鲗?dǎo)的精英文化與藝術(shù)審美取向，轉(zhuǎn)向追逐商業(yè)利益、追求金錢(qián)消費(fèi)的大眾或者是通俗美術(shù)審美理念與創(chuàng)作意識(shí)。正是在此種環(huán)境中孕育出了現(xiàn)代性的美術(shù)形態(tài)。

首先是1840年左右流行于廣東地區(qū)的外銷(xiāo)畫(huà)。在明朝晚期，廣州便成為中外商賈的云集之地，被稱(chēng)為“十三行”的中國(guó)商人代表朝廷管理海路邦交和對(duì)外貿(mào)易事務(wù)，因此，被外國(guó)人稱(chēng)為“皇商”。這一時(shí)期，廣州地區(qū)的彩繪的瓷器、漆器、家具等具有濃厚東方色彩的藝術(shù)品廣受歡迎。為了滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求，一批中國(guó)瓷器畫(huà)師和畫(huà)工采用凌娟、紙、畫(huà)布、玻璃鏡、象牙等材料，以及水彩、水粉、油畫(huà)等中外繪畫(huà)技法，以中國(guó)風(fēng)物為題材創(chuàng)作出大量的商業(yè)畫(huà)，由此被稱(chēng)為“外銷(xiāo)畫(huà)”或者是“貿(mào)易畫(huà)”。

到了道光年間，一批西方畫(huà)家來(lái)到澳門(mén)和香港地區(qū)。他們運(yùn)用西方繪畫(huà)技法，創(chuàng)作出了不少以南中國(guó)風(fēng)物為題材的與傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格炯然不同的寫(xiě)生作品。在此情況下，注重寫(xiě)實(shí)的中國(guó)畫(huà)師、畫(huà)工在西方畫(huà)家新的繪畫(huà)技藝、繪畫(huà)題材與審美趣味的影響下，開(kāi)始積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)技藝與審美思想。中國(guó)民間畫(huà)師、畫(huà)工不僅直接臨摹西方畫(huà)家的作品，甚至還通過(guò)直接復(fù)制、仿照、改繪知名西方畫(huà)家的作品，創(chuàng)作出面向市場(chǎng)的、適合描繪的外銷(xiāo)畫(huà)作品。這些外銷(xiāo)畫(huà)作品打破了傳統(tǒng)繪畫(huà)精英化、藝術(shù)性的創(chuàng)作意識(shí)，反映出了世俗市井平民的藝術(shù)追求。因此，19世紀(jì)中期的外銷(xiāo)畫(huà)藝術(shù)被稱(chēng)為是我國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開(kāi)始。

其次是20世紀(jì)40年代的上海月份牌畫(huà)藝術(shù)。20世紀(jì)30年代，上海一躍成為遠(yuǎn)東著名的金融貿(mào)易中心和國(guó)際化程度極高的商業(yè)大都會(huì)。伴隨著海外商品的輸入，廣告宣傳畫(huà)也大都是一些泊來(lái)品。然而，隨著此種題材與風(fēng)格的商品畫(huà)的日漸增多，商家們發(fā)現(xiàn)這不符合上海本土民眾的審美習(xí)慣與文化觀念。隨后，一些外國(guó)商家便嘗試采用我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的題材、技法與形式印制具有濃厚本土特色的商業(yè)廣告作品。更重要的是，這些商品宣傳畫(huà)還結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所廣泛流行的月歷形式來(lái)設(shè)計(jì)、印刷畫(huà)片，并且通過(guò)張貼、贈(zèng)送、搭配銷(xiāo)售的方式進(jìn)行傳播，從而起到了很好的商品宣傳的作用。此種商品宣傳畫(huà)被稱(chēng)為“月份牌畫(huà)”。到了20世紀(jì)30年代，照相制版印刷、膠版印刷的精美彩色月份牌畫(huà)開(kāi)始風(fēng)靡中國(guó)、甚至是伴隨著特定商品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，成為20世紀(jì)三四十年代最具代表意義的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)作品，而且也推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展。

中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展

改革開(kāi)放之后，伴隨著社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)外交流的頻繁以及思想的解放，我國(guó)美術(shù)不斷地突破和穿越原有的價(jià)值觀念和文化重圍，由此開(kāi)啟了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展之路。

首先，我國(guó)美術(shù)在新時(shí)期的發(fā)展側(cè)重于同西方美學(xué)、藝術(shù)的橫向比較上，并以此來(lái)引進(jìn)西方現(xiàn)代主義美學(xué)思想和觀念，逐漸改變中國(guó)美術(shù)單一與傳統(tǒng)創(chuàng)作思想的束縛?！?5青年美術(shù)潮流”中，西方藝術(shù)家在美術(shù)作品中蘊(yùn)含的意識(shí)與潛意識(shí)之間的張力以及由此所產(chǎn)生的反思與痛苦，不僅在中國(guó)年輕藝術(shù)家群體中迅速得到傳播，而且也引起了強(qiáng)烈的共鳴。其核心思想是：一方面針對(duì)西方現(xiàn)代美術(shù)潮流的猛烈沖擊；另一方面為了突破極端的“商業(yè)化”、“政治化”美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型導(dǎo)向，中國(guó)的美術(shù)發(fā)展必須檢驗(yàn)時(shí)代，反思傳統(tǒng)，從而大膽地進(jìn)行新時(shí)期中國(guó)美術(shù)走向現(xiàn)代的嘗試。從85新潮美術(shù)到1989年中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)大展，中國(guó)美術(shù)界用四年的時(shí)間走過(guò)了西方以張揚(yáng)主體創(chuàng)造精神為核心的現(xiàn)代藝術(shù)近百年的發(fā)展歷程。進(jìn)入90年代之后，隨著中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)大展的推出，中國(guó)美術(shù)界全面結(jié)束了完全模仿西方現(xiàn)代美術(shù)思想而形成的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)思潮，從而進(jìn)入了多元美術(shù)的發(fā)展格局，重新回歸到中國(guó)本土美術(shù)的現(xiàn)代性問(wèn)題上。與新潮美術(shù)家的“大觀念藝術(shù)”以及“完全西化”的思想相比，90年代在中國(guó)美術(shù)界形成廣泛影響力的美術(shù)家大都出生于60年代。他們?cè)诿佬g(shù)創(chuàng)作與研究過(guò)程中試圖拉近美術(shù)與觀念、藝術(shù)、生活之間的精神距離，一方面通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐代替規(guī)模較大的自我建構(gòu)與理論系統(tǒng)；另一方面通過(guò)寫(xiě)實(shí)的方式表現(xiàn)自己模糊的思想與觀點(diǎn)。②

然而，新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加快，美學(xué)、藝術(shù)、文化的全球化現(xiàn)象在中國(guó)也廣受關(guān)注。從某種程度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展再也不能脫離西方美術(shù)體系的參照而自行生存和發(fā)展，因此，當(dāng)前中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出兩種趨勢(shì)：一是認(rèn)同并希望快速引進(jìn)西方美術(shù)的“國(guó)家民族主義”，由此實(shí)現(xiàn)美術(shù)在國(guó)家進(jìn)步與發(fā)展中的重要價(jià)值；二是基于我國(guó)民族的文化藝術(shù)資源，應(yīng)對(duì)西方美術(shù)思想的沖擊與挑戰(zhàn)，由此形成中國(guó)特色的“文化民族主義”。當(dāng)前，大部分學(xué)者比較認(rèn)同形成中國(guó)特色的“文化民族主義”。

毫無(wú)疑問(wèn)，構(gòu)建基于中國(guó)社會(huì)文化、藝術(shù)、思想、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的主流美術(shù)價(jià)值觀，才能真正實(shí)現(xiàn)新時(shí)期中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的針對(duì)性與實(shí)際意義，同時(shí)也才能構(gòu)建中國(guó)自己的美學(xué)理論體系、審美經(jīng)驗(yàn)與審美判斷，從而突破原有的價(jià)值觀念與文化重圍，走一條更深遠(yuǎn)、更穩(wěn)健的中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展之路。

[1]于洋.直面百年的現(xiàn)代省思——中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].美術(shù)觀察，2007，（2）:26-27.

[2]顧丞峰.現(xiàn)代性與中國(guó)美術(shù)的轉(zhuǎn)型[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（4）:4-7.

[3]陳瑞林.城市大眾美術(shù)與中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（3）:51-58.