王永春

（江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫214153）

由于整個時代語境的限制，整個“十七年”小說的創(chuàng)作基本上都處于革命現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則的指導(dǎo)之下，而“環(huán)境”作為現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則中的關(guān)鍵詞之一，恩格斯曾對現(xiàn)實主義做出這樣的解釋，“現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。①更加指出了環(huán)境對于人物形象塑造的重要性，必然對這個時代小說創(chuàng)作中的人物形象塑造產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。 由于革命意識形態(tài)對人物形象的某種程度上的“本質(zhì)性”要求，使得環(huán)境對于人物的塑造更有很強的選擇性。 而各種不同系統(tǒng)的人物形象就是在這種有選擇性的環(huán)境中被修辭和塑造著，從而實現(xiàn)著自己的本質(zhì)意義。

一、 環(huán)境作為人物形象及其心態(tài)的襯托

《紅巖》中徐鵬飛對許云峰的審訊與反審訊中，可以看出徐鵬飛心態(tài)變化中環(huán)境所起的襯托作用。 開始抓到革命者時，“偶然的得手，像一針最強烈的嗎啡，注入了毒蟲的神經(jīng)，和它的每一根觸角?！?因此，審訊室處于“極端的瘋狂之中”，節(jié)奏變得急促起來，暗含了特務(wù)頭子徐鵬飛的“得益中的冷靜”。 審訊開始時，偵訊大樓的一切布置和部屬的神情，又使徐鵬飛“由衷地感到的滿足”。 然而，當他坐到空曠無人的房間后，“突然感到一振無可名狀的空虛和疑慮”。 對革命者許云峰審訊無效后，“濃烈血腥味”的刑訊室被打開，他獰笑著，大口大口地吸燃香煙，以此來掩蓋內(nèi)心的不安和緊張。 恐嚇與刑罰最終在忠誠的革命者身上喪失作用，“槍聲刺耳地響了，在魔窟里久久的回響著。 遠處山城的燈光在漆黑的野里閃爍不定”，而反革命特務(wù)也只能“帶著絕望和幻滅的心情”，“覺得是那樣無力和空洞”。監(jiān)獄作為一種自然環(huán)境在《紅巖》處于一個極其重要的位置，但由于其特殊的斗爭空間的限制， 革命者不可能在更廣闊的層面上與敵人進行斗爭， 而反革命特務(wù)唯一能夠控制的也只有革命者的身體，意圖通過軟硬兩種策略來摧跨革命者的意志，從而達到征服革命者的目的，或者利用“食、色”等物欲來喚醒革命者的身體欲望， 或者利用極其殘酷的刑罰來折磨革命者的肉體，從這一程度上來講，革命者是不自由的，很難拒絕敵人對自己身體的誘惑或折磨。因而，革命者只能轉(zhuǎn)向精神層面來展開斗爭， 通過靈魂的升華來達到對身體的蔑視，最終在精神上走向革命的神壇。也正是在這一層面，環(huán)境的無力襯托出反革命特務(wù)極度的空虛和無助，從而規(guī)定其虛弱的靈魂和必將滅亡的本質(zhì)。

二、環(huán)境作為劃分敵我的一道天然鴻溝

《艷陽天》中，為了突出分別走兩條路線的階級差別，貧下中農(nóng)和富農(nóng)、 地主等被分在了兩個截然不可混淆的地理環(huán)境中，“溝北邊開了好幾次秘密會了。都是彎彎繞、馬大炮這色的人，溝南邊的人沒有一個人參加”，然后敘述者就直接交代“溝”這個自然屏障的歷史淵源和現(xiàn)實意義，“原來，東山塢村中間有一條東西方向的大溝，正好把一個村子分成南北兩半。 村里馬、焦、韓，三姓為大戶，溝北邊姓馬的多，溝南邊韓姓和焦姓多，比較富足的農(nóng)戶差不多都住在溝北邊。 ”這種自然屏障的形成有多種原因。一是中國鄉(xiāng)村農(nóng)民本來就是聚族而居， 同姓人大多住在一起。 其次，中國人有一種趨同的心理；但在更重要的層面上，是敘述者的聲音在作用，為了表現(xiàn)革命與反革命的截然不同而人為地設(shè)置了這條鴻溝。 《李有才板話》中閻家山的村東頭和村西頭也成了農(nóng)民和地主的各自地域，“農(nóng)民們的眼睛是明亮的”， 他們的優(yōu)秀代表李有才的板話直接道出了這一點，“模范不模范，從西往東看；西頭吃烙餅，東頭喝稀飯”。 《創(chuàng)業(yè)史》中的蛤蟆攤和官渠岸同樣如此， 走合作化道路的梁生寶們和走個人發(fā)家的資本主義道路的郭世富們分別居住在兩地， 官渠岸不僅是富戶的居住地，也成了落后分子的向往，梁生祿在與合作社發(fā)生矛盾時曾企圖搬家到官渠岸， 而革命新型主體的代表高增福則為了合作化這一革命事業(yè)毀家舍業(yè)搬家到蛤蟆灘。 于是， 居住地的選擇就被敘述者賦予了一種階級本質(zhì)的意義，這不僅代表著現(xiàn)實意義上居住環(huán)境的舒適與否，更重要的是突顯了意識形態(tài)對人的生活環(huán)境的規(guī)定和約束。

三、環(huán)境直接作為革命的“他者”，表現(xiàn)為惡劣、殘酷，側(cè)面襯托反面形象的本質(zhì)

《紅巖》中的監(jiān)獄，像蒸籠一樣窄小的牢房，架著電網(wǎng)的高墻，墻頂上的機槍和刺刀，而關(guān)押革命神甫角色許云峰的地窖更是糟糕，“冰冷潮濕，層層巖塊和巨石，堵絕了陽光、空氣和一切人間的聲響，恰是一口密封了的棺材，深埋在陰暗的地底”， 這一系列惡劣的自然環(huán)境以及劊子手的殘酷刑罰都成為革命者的斗爭對象，它們具有和反革命敵人同樣的性質(zhì)，都是革命的他者形象，都是應(yīng)該被消滅的。 而這些惡劣、殘酷的環(huán)境，一方面說明了反革命的殘忍，以此來達到取消其存在合法性的目的；另一方面更在說明革命者堅貞不屈、 視死如歸等優(yōu)良品質(zhì)。這些他者形象也成了革命者走向成熟或者驗明正身的一種工具，只有道成肉身的真正革命者才從不懼怕來自肉體和精神上的摧殘傷害。 《紅日》中的大沙漠，“無邊無際的沙漠象黃色的大海，太陽照在上面，萬點光亮閃耀?！瓚?zhàn)士們朝四面望， 天象一口大鍋倒扣在廣闊的大海上”，“在廣漠漠的黃沙中象浮游一樣前進”， 在敘述者眼中，革命者此時對大沙漠的征服還具有更深刻的歷史意義，即向紅軍長征致敬，說明革命的一貫性和連續(xù)性，從而表現(xiàn)繼續(xù)革命的革命理念。

四、環(huán)境作為隱喻，具有某種層面的象征意義

《保衛(wèi)延安》中，環(huán)境具有很強的象征意義，“天上有晶亮的星星， 地下有朗朗的流水聲。 民主圣地—延安的夜晚，該有多美啊！ ”“延安”、“楊家?guī)X”、“西柏坡”等都是作為革命圣地、民主圣地的象征而出現(xiàn)的，具有基督教文化中的耶路撒冷的地位，“這些城市的中心地位乃是在朝圣者從邊遠和原本互不相關(guān)的各個地方向他們的持續(xù)流動中被經(jīng)歷（在舞臺表演的意義下）被‘實現(xiàn)’的”，“延安” 就是在全國各個地方的知識分子和人民群眾的向往和投奔中被經(jīng)歷和實現(xiàn)的，革命的主體解放軍戰(zhàn)士也在奔往延安的過程中去實現(xiàn)著延安的意義和保衛(wèi)著延安的安全的（《保衛(wèi)延安》）?！皞ゴ蟮淖诮坛ブ杩偸蔷哂须p重面貌：一大群文盲的方言使用者為儀式的過程提供了稠密厚實的、形體的實在性：而一小部分選自每一個方言社群的識字的、 雙語的行家則從事統(tǒng)一的儀典，向他們個別的追隨群眾翻譯界說他們的集體律動的意義”②，革命的意識形態(tài)就在對革命者和革命群眾的傳喚中經(jīng)過這種“朝圣之舞”而實現(xiàn)著革命的“集體律動的意義”，延安的革命圣地的本質(zhì)意義就被實現(xiàn)出來。 而革命圣地的任何東西都因此變得更加美好，人民在此也過著安靜幸福享和的生活。 第三點所論述的作為“他者”的自然環(huán)境，在某種層面上也具有象征意義，即反革命的殘暴、惡劣、無恥等丑惡品質(zhì)?！都t巖》中，“抗戰(zhàn)勝利記功碑，隱沒在灰蒙蒙的霧海里，長江、嘉陵江匯合處的山城，被濃云迷霧籠罩者。 這個陰沉沉的早晨， 把人們帶進了動蕩年代里的又一個年頭”， 然后通過工人子弟余新江的眼睛來觀察這個革命的他者世界，“變態(tài)繁榮的市區(qū)”和“多少垂死掙扎、瀕于破產(chǎn)的苦臉”形成極為鮮明的對比，象征了這個世界的腐敗、頹廢、無恥及其必將滅亡的本質(zhì)命運， 從而給予其歷史的不合法性和落后性的命名。 而此后革命者以“救世者”的形象出現(xiàn)，作為救世者一部分的革命先烈為解民于倒懸，不幸落入作為魔鬼的反革命特務(wù)手中，最終英勇受難，這一敘述也可以看作創(chuàng)世紀的神話。 “晨星閃閃，迎接黎明。 林間，群鳥爭鳴，天將破曉。 東方的地平線上，逐漸透出一派紅光，閃爍在碧綠的嘉陵江上；湛藍的天空，萬里無云，絢麗的朝霞，放射出萬道光芒”，時間仿佛就此斷裂，過去的一切苦難被洗刷地一干二凈，革命世界就此以一個美麗嶄新的面貌而誕生。 這樣， 革命的本質(zhì)意義就在與革命他者的決裂斗爭中被創(chuàng)造出來， 因此具備了歷史的合法性和進步性。 環(huán)境的隱喻意義在此就被表現(xiàn)出來，從而象征了兩個世界截然不同的本質(zhì)意義。

五、通過環(huán)境的前后變化，突顯階級仇與民族恨

《紅日》小說開篇便以一個極為“荒涼寥落”的環(huán)境氣氛來說明“戰(zhàn)爭將臨到這個和平生活的地方”，田野在寂寞地躺著，楝雀在煩躁地飛動，歷經(jīng)風霜的老白果樹孤獨地嘆息著， 沒有人煙。 是什么打破了這里的平靜造成了這里的荒涼，答案是階級敵人發(fā)動的反革命戰(zhàn)爭。 《上甘嶺》行文一開始就寫大戰(zhàn)前夕的一點寧靜、戰(zhàn)士們的生活情趣和首長的視察， 通過張文貴連長的眼睛來觀察上甘嶺戰(zhàn)場，“秋天的早晨 水彩畫 朝鮮的每一處土地，都像彩色的綢緞一樣閃爍地耀眼了”， 而首長親臨前線的訓(xùn)話，進一步指出上甘嶺戰(zhàn)役的重大意義，“對于你們來說，保衛(wèi)這陣地，就是保衛(wèi)世界和平”，通過對敵人發(fā)動的戰(zhàn)爭非正義的指明，以此來說明革命戰(zhàn)爭“無國界”的重要意義?！缎”鴱埜隆分械墓聿混`，戰(zhàn)爭之前的美麗及戰(zhàn)后的滿目創(chuàng)痍，“若不是葦塘盡頭矗立著一個鬼子的崗樓，若不是從那兒凜然逼來一股肅煞之氣，單看小院這一角，可不是一副美妙秀麗的風景畫嗎？ ” 這是革命歷史小說通常使用的寫法，或者由文本中人的視角或者由敘述者直接來描寫我們美麗可愛的家園，然后筆鋒突然一轉(zhuǎn)，不和諧的聲音就此出現(xiàn)，各種革命的他者形象突兀出來，打破這里固有的平靜，接著就是一派破落、殘敗、肅殺的景象，苦難由此出現(xiàn)。 如此來寫， 就為革命所進行的戰(zhàn)爭賦予了合法性和合理性，就是保家衛(wèi)國，而對方的戰(zhàn)爭就喪失了合法性，成為非正義的戰(zhàn)爭。 但是在某一方面，戰(zhàn)爭本身的殘酷以及對人本身的傷害就被無情地遮蔽了。 在這些小說中，自然環(huán)境多是對革命戰(zhàn)爭事件的一種襯托，是一種借景抒情，農(nóng)家樂、和平幸福的生活被打破，在某種程度上也自然流露出對戰(zhàn)爭的排斥情緒，這種情緒看似與革命戰(zhàn)爭要求的革命樂觀主義精神是不相符的，實際上卻是相互印證，它告訴讀者的就是，只有通過正義的革命戰(zhàn)爭去反擊敵人，才能最終消滅戰(zhàn)爭本身，才能徹底地救人民于水深火熱之中。 于是， 革命戰(zhàn)爭進程中的人民和戰(zhàn)士的英勇無畏的獻身就具備了必須和必要性，戰(zhàn)爭本身的暴力也就被賦予了合理性。

綜上所述， 作為革命現(xiàn)實主義寫作體系中的重要元素，環(huán)境不再單純地展現(xiàn)著自身的優(yōu)美或者惡劣，而是從多個角度與層面來完成著對人物形象的塑造， 從而參與著革命本質(zhì)的敘事。

[1]《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1972 年版，第462頁。

[2]［美］本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海世紀出版集團2005 年版，第53 頁。