魏建國，谷耀寶

（中共中央黨校研究生部，北京100091）

習近平提出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！鄙鐣F(xiàn)實的變革總是同意識形態(tài)的變遷相互交織，社會的變革與發(fā)展實質(zhì)是落后的意識形態(tài)的消逝和先進意識形態(tài)的發(fā)展錯綜復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。辛亥革命以來，中國意識形態(tài)完成了三民主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的范式轉(zhuǎn)換。從意識形態(tài)與社會現(xiàn)實關(guān)系的視角出發(fā)，深刻反思辛亥百年中國意識形態(tài)發(fā)展中的邏輯轉(zhuǎn)向，探究隱藏在其背后的客觀規(guī)律和深刻根源，對于全球化、網(wǎng)絡(luò)化和市場化時代境遇下進一步鞏固社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位有著重要的啟示意義。

一、辛亥百年意識形態(tài)的邏輯轉(zhuǎn)向

“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵1]意識形態(tài)的邏輯演變是建立在中國社會結(jié)構(gòu)和社會階層深刻變革基礎(chǔ)上的，它隨著人們對社會現(xiàn)實認識的深化而逐步發(fā)展。辛亥革命以來，中國歷經(jīng)了資本主義文化、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系三種意識形態(tài)范式的邏輯轉(zhuǎn)換。資本主義文化是當代中國意識形態(tài)發(fā)展的邏輯起點，它在辛亥革命中成長而又夭折；毛澤東思想是當代中國科學(xué)意識形態(tài)的邏輯形成和發(fā)展，它在新民主主義革命和社會主義建設(shè)探索中起到了積極的意義；中國特色社會主義理論體系是當代中國科學(xué)意識形態(tài)發(fā)展的最新成果，它在改革開放和中國特色社會主義建設(shè)中發(fā)揮有益的指導(dǎo)作用。意識形態(tài)范式的演變蘊含了其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容屬性的歷史變遷，辛亥百年中國意識形態(tài)變遷主要實現(xiàn)了階級屬性、內(nèi)容屬性以及目標屬性的三重轉(zhuǎn)向。

首先，意識形態(tài)階級屬性的價值轉(zhuǎn)換。意識形態(tài)實現(xiàn)了從少數(shù)人的理論到多數(shù)人的理論的階級屬性的轉(zhuǎn)向。列寧曾指出：“任何時候也不可能有非階級的或超階級的思想體系?！盵2]階級性是意識形態(tài)的本質(zhì)特征，任何意識形態(tài)的觀念體系都是為一定社會的特定利益集團和階級服務(wù)的。辛亥革命失敗以及毛澤東思想的形成完成了意識形態(tài)階級屬性的轉(zhuǎn)向，即從少數(shù)人的理論到多數(shù)人的理論的轉(zhuǎn)換。辛亥革命是資產(chǎn)階級意識形態(tài)在中國革命中的探索和嘗試，但由于資產(chǎn)階級的局限性以及中國資本主義經(jīng)濟的不發(fā)達，作為資本主義意識形態(tài)革命嘗試的辛亥革命最終失敗，也標志著資產(chǎn)階級意識形態(tài)救國夢想的破滅。俄國十月社會主義革命以及中國先進知識分子的覺醒使馬克思主義迅速傳入中國，從此中國的意識形態(tài)發(fā)展歷程翻開了新的一頁。為探索如何在半殖民度半封建社會取得新民主主義和社會主義革命的勝利，中國共產(chǎn)黨人從中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級結(jié)構(gòu)出發(fā)，堅持馬克思主義的基本原理，最終形成了科學(xué)的意識形態(tài)——毛澤東思想。意識形態(tài)范式完成從資本主義意識形態(tài)到毛澤東思想的邏輯演進，根本上是社會現(xiàn)實的需要。辛亥革命失敗的原因在于其意識形態(tài)階級利益的狹隘性，新民主主義革命的勝利的根源則在于其意識形態(tài)理論的科學(xué)性。資本主義意識形態(tài)是代表資產(chǎn)階級利益的少數(shù)人的理論，中國化馬克思主義的毛澤東思想則是回答了如何在半殖民地半封建社會進行革命的代表廣大工農(nóng)群眾利益的科學(xué)的意識形態(tài)。

其次，意識形態(tài)建構(gòu)內(nèi)容的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換。意識形態(tài)實現(xiàn)了“革命性—建設(shè)性—和諧性”的內(nèi)容屬性的轉(zhuǎn)向。意識形態(tài)理論內(nèi)容源于社會現(xiàn)實的變革，而又服務(wù)于現(xiàn)實社會的發(fā)展。辛亥百年，中國意識形態(tài)范式從毛澤東思想向中國特色社會主義理論體系的轉(zhuǎn)換，實質(zhì)上是意識形態(tài)內(nèi)容屬性“革命性—建設(shè)性—和諧性”的邏輯轉(zhuǎn)向的過程。首先，毛澤東思想的革命性。新民主主義革命時期中國意識形態(tài)理論主要服務(wù)于革命實踐和階級斗爭，意識形態(tài)的理論創(chuàng)新和發(fā)展主要圍繞民族獨立和人民解放。社會主義建設(shè)時期，由于國內(nèi)外環(huán)境的緊迫性和蘇聯(lián)模式的客觀影響，意識形態(tài)建設(shè)的革命性依然延續(xù)，意識形態(tài)理論的發(fā)展主要圍繞消滅私有制，建立純粹的公有制，在無產(chǎn)階級繼續(xù)革命的基礎(chǔ)上完成落后東方國家對社會主義的建設(shè)。因此，毛澤東思想是革命性的意識形態(tài)理論。其次，中國特色社會主義理論體系的建設(shè)性。鄧小平理論是中國特色社會主義理論體系的基礎(chǔ)。隨著“以階級斗爭為綱”的意識形態(tài)建設(shè)的失敗，黨重新確立了“一切從實際出發(fā)”的思想路線，黨的工作重心逐漸轉(zhuǎn)移到物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展上來，意識形態(tài)理論內(nèi)容主要圍繞“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和社會主義市場經(jīng)濟體制的確立而展開，意識形態(tài)的理論創(chuàng)新主要包括了對社會主義初級階段基本國情的理解，對社會主義本質(zhì)的科學(xué)解釋以及對經(jīng)濟體制改革的探究等主要內(nèi)容。這一時期意識形態(tài)的最新成果就是鄧小平理論。因此，鄧小平理論的確立，標志著中國意識形態(tài)內(nèi)容屬性完成了從“革命性”到“建設(shè)性”的邏輯轉(zhuǎn)向。最后，中國特色社會主義理論體系的和諧性。在“建設(shè)性”的意識形態(tài)理論指導(dǎo)下，我國的物質(zhì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，但經(jīng)濟發(fā)展的不平衡、分配的不公平、社會利益關(guān)系的復(fù)雜化以及生態(tài)環(huán)境破壞等問題也相伴而生。面對經(jīng)濟建設(shè)和社會結(jié)構(gòu)的新變化，中國共產(chǎn)黨提出了建構(gòu)以經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)和諧發(fā)展為特征的社會主義和諧社會，提出了要走以人為本的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展之路。當代中國意識形態(tài)理論完成了從“建設(shè)性”向“和諧性”的邏輯轉(zhuǎn)向。

最后，意識形態(tài)建構(gòu)目標的價值轉(zhuǎn)向。意識形態(tài)的目標屬性完成了從實現(xiàn)民族獨立和人民解放到國家富強和人的全面發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)換。意識形態(tài)源于社會生活，而又能動反作用于社會存在。因此，意識形態(tài)建設(shè)有一定的目標指向性，即意識形態(tài)服務(wù)于社會變革的具體的方面。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國面臨著民族獨立和人民解放的歷史重任，資產(chǎn)階級意識形態(tài)和毛澤東思想的落腳點就在于通過階級斗爭實現(xiàn)民族的獨立和人民的解放。社會主義制度的建立標志著意識形態(tài)這一目標指向的完成。隨著社會主義制度的確立，社會主義物質(zhì)生產(chǎn)力水平的落后和社會主義本質(zhì)之間的矛盾決定了社會主義意識形態(tài)建設(shè)目標指向的“發(fā)展性”，即促進國家富強和人民共同富裕成為中國意識形態(tài)建設(shè)的目標指向。隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進步和社會主義現(xiàn)代化的進行，社會利益結(jié)構(gòu)和階級階層結(jié)構(gòu)日趨的復(fù)雜化，生態(tài)環(huán)境破壞以及社會矛盾的凸顯，要求意識形態(tài)理論要服務(wù)于社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀的提出成為必然。科學(xué)發(fā)展觀作為當代中國意識形態(tài)的最新內(nèi)容，它的目標指向在于促進全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展中實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、意識形態(tài)演變的內(nèi)在規(guī)律

辛亥百年，中國意識形態(tài)變化實質(zhì)是意識形態(tài)不斷適應(yīng)社會發(fā)展要求的過程。“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟?！盵3]隨著社會現(xiàn)實的變化，意識形態(tài)的內(nèi)容、屬性以及價值指向也適時地作出調(diào)整。

首先，社會變革和社會發(fā)展是主流意識形態(tài)變化發(fā)展的動力。馬克思指出：“人們在自己生活的社會關(guān)系中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即通他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的階級結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵4]觀念的上層建筑和政治的上層建筑都受到社會物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的制約，隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，意識形態(tài)也會相應(yīng)的作出調(diào)整和變革。經(jīng)濟基礎(chǔ)和觀念上層建筑的意識形態(tài)之間的關(guān)系，即體現(xiàn)為意識形態(tài)的調(diào)整和變化歸根都取決于社會現(xiàn)實的變化。辛亥百年中國意識形態(tài)的邏輯變遷的根源在于社會現(xiàn)實，意識形態(tài)的階級屬性、內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化都是隨著社會現(xiàn)實的變化而發(fā)生變化的。

其次，先進科學(xué)的意識形態(tài)促進社會進步。意識形態(tài)的能動作用表現(xiàn)為對社會現(xiàn)實的改造以及對觀念上層建筑自身的調(diào)整，先進的意識形態(tài)能依據(jù)社會現(xiàn)實的變化及時調(diào)整理論內(nèi)容，落后的意識形態(tài)則濃溢著滯后性和不科學(xué)性的特征。辛亥革命以來，馬克思主義意識形態(tài)的生命力和戰(zhàn)斗力表現(xiàn)在隨著革命實踐和建設(shè)實踐中出現(xiàn)的新情況和新問題而作出適時地調(diào)整。意識形態(tài)的能動作用在其與和社會現(xiàn)實的范疇中，表現(xiàn)為意識形態(tài)在反作用社會現(xiàn)實的同時又保持與社會現(xiàn)實的需要相適應(yīng)的特征。

最后，人民性是意識形態(tài)科學(xué)性的重要標準。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革和意識形態(tài)發(fā)展的主體。人民群眾的主體地位不僅體現(xiàn)在人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也體現(xiàn)在人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。社會的變革的決定力量是人民群眾，作為社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上的意識形態(tài)的變化和發(fā)展也由廣大人民群眾決定。因此，即便是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)也會以“普遍利益”的形式存在。馬克思主義意識形態(tài)的價值指向在于最終促進和實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。意識形態(tài)的生命力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力在為了實現(xiàn)人民群眾的根本利益。辛亥百年中國意識形態(tài)的變遷反映了只有代表廣大人民群眾根本利益的社會主義意識形態(tài)才能成功。

三、當代主流意識形態(tài)建構(gòu)的路徑

首先，增強人民幸福感和促進人的全面發(fā)展中實現(xiàn)主流意識形態(tài)的大眾認同。意識形態(tài)的大眾認同是人們對代表一定階級或社會集團利益的觀念上層建筑的認可、贊同和支持，它是意識形態(tài)作用于社會現(xiàn)實的根本途徑，又是意識形態(tài)話語權(quán)的現(xiàn)實表現(xiàn)。馬克思恩格斯指出：“人們奮斗所爭得的一切，都同他們的利益有關(guān)系”。[5]“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。 ”[6]實現(xiàn)主流意識形態(tài)的大眾認同，根本要堅持“促進人的自由而全面的發(fā)展”的最高價值指向，要在物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾物質(zhì)生活條件的改善中增強人民的幸福感，要在民主政治建設(shè)和社會主義法治制度健全中詮釋人民群眾的主體地位，要關(guān)注民生，解決關(guān)乎人民群眾直接利益、切身利益和根本利益的問題，要在實踐全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展中促進人的全面發(fā)展。

其次，洞察社會變革和社會矛盾中推進主流意識形態(tài)的理論創(chuàng)新。意識形態(tài)理論的創(chuàng)新是意識形態(tài)生命力的延續(xù)。馬克思恩格斯指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”[7]科學(xué)意識形態(tài)的先進性體現(xiàn)在其隨著社會生活條件以及社會存在的變化而適時地作出調(diào)整。當代中國的主流意識形態(tài)建設(shè)要深入洞察社會變革和社會矛盾，要從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整以及經(jīng)濟發(fā)展總體水平不高的現(xiàn)實出發(fā)推動理論創(chuàng)新，要從社會主義民主政治制度不完善的現(xiàn)實思考如何提升人民的主體性，要從利益結(jié)構(gòu)復(fù)雜化和社會矛盾凸顯的事實出發(fā)探究和諧社會的建構(gòu)，要從經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的矛盾出發(fā)推動意識形態(tài)的創(chuàng)新。

再次，轉(zhuǎn)換話語表達方式和表達途徑中增強意識形態(tài)宣傳的實效性。意識形態(tài)宣傳是主流意識形態(tài)話語權(quán)確立的重要環(huán)節(jié)。當代中國社會現(xiàn)實復(fù)雜多變，主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)換話語表達方式和創(chuàng)新話語表達的現(xiàn)實途徑，以便更好的反映人民的現(xiàn)實需要，引導(dǎo)和規(guī)范社會現(xiàn)實及其生活，逐步確立社會主義意識形態(tài)的話語權(quán)。我們要賦予意識形態(tài)話語范疇以全新的時代內(nèi)涵，逐步形成主流意識形態(tài)的新的話語范疇體系；要用通俗的、大眾化的意識形態(tài)語言，以貼近人民生活，人民群眾喜聞樂見的又符合大眾認知心理的意識形態(tài)話語表達形式進行意識形態(tài)宣傳；要創(chuàng)新意識形態(tài)話語表達的途徑，借助新興媒體、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和新聞媒體多渠道多方式全方位的推動意識形態(tài)的宣傳。

最后，保持黨的純潔性和先進性中鞏固主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨是主流意識形態(tài)的建設(shè)者，黨的先進性是主流意識形態(tài)科學(xué)性的重要保證，黨的形象直接影響著意識形態(tài)的形象和意識形態(tài)的主導(dǎo)性。在復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下，要在完善的黨內(nèi)民主制度和務(wù)實黨的執(zhí)政理念中增強社會主義意識形態(tài)的說服力，要堅持從嚴治黨和徹底反腐中塑造社會主義意識形態(tài)的良好形象，要在加強黨的理論建設(shè)和促進黨的理論創(chuàng)新中維護社會主義意識形態(tài)的先進性與科學(xué)性，要在引導(dǎo)經(jīng)濟社會快速發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)落實中鞏固主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

[1]《馬克思恩格斯選集》第 2卷[M]，人民出版社1995年版，第43頁。

[2]《列寧選集》第1卷[M]，人民出版社1995年版，第327頁。

[3]《毛澤東選集》第2卷[M]，人民出版社1991年版，第664頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第 2卷[M]，人民出版社1995年版，第32頁。

[5]《馬克思恩格斯全集》第 1卷[M]，人民出版社1956年版，第82頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第 2卷[M]，人民出版社1957年版，第103頁。

[7]《馬克思恩格斯選集》第 1卷[M]，人民出版社1995年版，第291頁。