徐棟梁 韓冰

(1.通化師范學(xué)院文學(xué)院，吉林 通化134002;2.華南師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，廣東廣州510631)

周人將禮和樂(lè)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的禮樂(lè)文明?！岸Y”指的是外在的社會(huì)規(guī)范，“樂(lè)”指的是通過(guò)音樂(lè)的調(diào)和而使人內(nèi)心達(dá)到平衡的一種狀態(tài)?！对?shī)經(jīng)》皆可合樂(lè)而唱，既具備“禮”之社會(huì)性，又具備“樂(lè)”之藝術(shù)性，恰是周代禮樂(lè)文化在文學(xué)作品方面的集中反映。以《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》為核心，形成了周代的樂(lè)教體系①。琴作為先秦時(shí)期非常重要的樂(lè)器，也頻頻出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》所涉及的各種禮儀活動(dòng)中，并扮演了不同的角色。大致說(shuō)來(lái)，其用途主要有二:一是用于相處之禮，將琴作為交際工具;二是用于敬神之禮，將琴作為祭祀用具。

一、琴與相處之禮

周代社會(huì)區(qū)別于商代社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要標(biāo)志是周人注重通過(guò)對(duì)人的精神氣質(zhì)的塑造來(lái)確定一種有效的社會(huì)規(guī)范。而“禮”作為這種社會(huì)規(guī)范的總和成為周人的精神信仰。在周代，觀樂(lè)必合禮，文獻(xiàn)中所見(jiàn)之例甚多，最為后人熟知的例子便是季札觀樂(lè)②。當(dāng)這種社會(huì)規(guī)范以一種固定的形態(tài)存在并對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生巨大的影響時(shí)，作為一種新的體制完備、內(nèi)容豐富的文化形式，就成為獨(dú)特的禮文化。

琴是周人的日常生活中一種極為常見(jiàn)的樂(lè)器。無(wú)論在王宮內(nèi)院還是宴會(huì)酒席，但凡比較隆重的場(chǎng)合，總會(huì)有琴的存在。另外，琴并不是貴族專享的樂(lè)器，在《國(guó)風(fēng)》的篇章中，也時(shí)時(shí)會(huì)見(jiàn)到它的蹤影。在《詩(shī)經(jīng)》中，琴與人們相處之禮的結(jié)合主要體現(xiàn)為以下三方面。

第一，體現(xiàn)君臣之禮。

如《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》曰:“樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”鄭《箋》中注解此句:“‘爰’，曰也。樹(shù)此六木于宮者，曰其長(zhǎng)大可伐以為琴瑟，言預(yù)備也?！保?］315此三句意為種植榛樹(shù)和栗樹(shù)，還有梧桐與梓漆，待其長(zhǎng)成，制成琴瑟。這首詩(shī)的背景應(yīng)當(dāng)是追敘衛(wèi)文公當(dāng)政時(shí)的情景。衛(wèi)國(guó)一度亡國(guó)，后來(lái)衛(wèi)文公在齊桓公的幫助下重新建國(guó)并遷入楚丘。衛(wèi)文公受命于危亡之際，勵(lì)精圖治，衛(wèi)國(guó)日漸強(qiáng)盛。衛(wèi)文公不乏文治武功，稱得上衛(wèi)國(guó)的中興之君?！抖ㄖ街小穼?duì)他進(jìn)行頌揚(yáng)可謂相人得宜?！抖ㄖ街小分形墓裁疽詡涠Y樂(lè)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)已趨于穩(wěn)定并開(kāi)始進(jìn)行禮樂(lè)文化建設(shè)。在這首詩(shī)里，“琴”已經(jīng)成為一種象征，國(guó)君甫當(dāng)政時(shí)開(kāi)始明確地建設(shè)上下之禮的一種象征。之所以追述衛(wèi)文公當(dāng)政時(shí)的情景，其原因在于周初的統(tǒng)治者意圖通過(guò)禮樂(lè)文化的建設(shè)使已經(jīng)存在的社會(huì)階級(jí)得到確認(rèn)。在這里，琴所代表的是周初統(tǒng)治者所規(guī)定的一種半制度化的意識(shí)形態(tài)，即使等級(jí)秩序成為人們觀念中合理存在的“禮”。

第二，體現(xiàn)夫婦之禮。

《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)夫婦之禮時(shí)，經(jīng)常是琴瑟并稱。如《周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中的“琴瑟在御，莫不靜好”，皆是如此。

周人之所以選擇琴瑟體現(xiàn)夫婦相敬，是因?yàn)榍偕瑢侔艘糁械慕z類，制作材料大致相同。就音色而言，瑟的聲音平易溫良，琴的聲音柔婉優(yōu)美。琴瑟和鳴會(huì)產(chǎn)生和諧的音樂(lè)效果，如董仲舒《春秋繁露·同類相動(dòng)篇》所言:“百物去其所與異，而從其所與同，故氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)皦然也。試調(diào)琴瑟而錯(cuò)之，鼓其宮則他宮應(yīng)之，鼓其商則他商應(yīng)之，五聲比而自鳴，非有神，其數(shù)然也?！保?］185琴是平臥無(wú)柱彈弦樂(lè)器，瑟是平臥有柱彈弦樂(lè)器，兩者的音色既和諧又有對(duì)比，但搭配在一起卻可以產(chǎn)生令人心曠神怡的音樂(lè)效果。因此，人們通常用琴瑟和鳴寓意夫婦關(guān)系的和美順暢。

而周代的禮法觀念是要建立一種節(jié)制平和、分工明確的夫妻關(guān)系。正如《周易·家人》彖曰:“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣?！保?］50簡(jiǎn)而言之，就是要合乎男主外，女主內(nèi)的分工規(guī)范。此外，夫婦間不能過(guò)分縱情聲色，而應(yīng)以禮相待，“合二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。琴作為八音之首，不僅“君子守以自禁也”，而且還可以“通萬(wàn)物而考治亂也”。說(shuō)明琴具有強(qiáng)大的教化作用，小至個(gè)人修養(yǎng)，大至萬(wàn)物和諧都可寓于琴道之中。所以，琴瑟的和諧實(shí)際上是建立在夫妻情愛(ài)節(jié)制、相互扶持的基礎(chǔ)上。

正所謂“八音之中，唯絲聲于人情易見(jiàn)”，故人們常用琴瑟和鳴來(lái)形容男女之間溫馨和諧的情感狀態(tài)。所以，當(dāng)君子“求之不得”時(shí)，便期圖借助琴瑟奏出的和諧樂(lè)聲使淑女通曉自己的心意，以結(jié)同心之好;當(dāng)妻子表達(dá)自己對(duì)美滿幸福的婚姻生活的向往時(shí)，也用彈琴奏瑟表現(xiàn)和睦恩愛(ài)的夫妻感情。

第三，體現(xiàn)兄弟之禮。

《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的兄弟之禮是廣義的，實(shí)際指人與人之間的和睦相處。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，琴作為一種社會(huì)交際所經(jīng)常用到的樂(lè)器，同時(shí)又是樂(lè)器中比較中正平和的，因此能夠在各種社交場(chǎng)合體現(xiàn)兄弟相處之禮。

如《小雅·棠棣》體現(xiàn)了家庭的日常倫理準(zhǔn)則，反映在兄弟之間就是基本的孝悌之禮。詩(shī)曰:“妻子好合，如鼓琴瑟，兄弟既翕，和樂(lè)且湛。”《尚書(shū)·周書(shū)·君陳》曰:“君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政?！笨追f達(dá)疏之曰:“善事父母，行己以恭。言善事父母者必友于兄弟，能施有政令?！毙值苤g友好和睦相處本身就是對(duì)父母的孝行。在這里，琴瑟之間的和諧象征了兄弟之間的和睦相處。這說(shuō)明琴象征著兄長(zhǎng)對(duì)族弟的友愛(ài)，其中又不乏威嚴(yán)。

又如《小雅·鹿鳴》，朱熹《詩(shī)集傳》云:“此燕(宴)饗賓客之詩(shī)也。”又云“豈本為燕(宴)群臣嘉賓而作，其后乃推而用之鄉(xiāng)人也與?”也就是說(shuō)此詩(shī)原是君王宴請(qǐng)群臣時(shí)所唱，后來(lái)逐漸推廣到民間，在鄉(xiāng)人的宴會(huì)上也可唱。

《鹿鳴》三章都以“呦呦鹿鳴”起興，也都涉及樂(lè)器的演奏，但其中又有差別。其中首章提及的樂(lè)器為“鼓瑟吹笙”?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》云:“工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之。笙入三終，主人獻(xiàn)之。間歌三終，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備，遂出?！淠芎蜆?lè)而不流也?！保?］925由此可知，整個(gè)宴會(huì)上是歌唱以上三首詩(shī)，而歌唱《鹿鳴》時(shí)又以笙樂(lè)相配，故詩(shī)云“鼓瑟吹笙”。

次章沒(méi)有寫(xiě)到奏樂(lè)，因?yàn)橹魅艘蚣钨e致辭:“人之好我，示我周行?！奔钨e要恭敬地聽(tīng)宴會(huì)主人的講話，所以氣氛較為肅靜。

第三章最后幾句將歡樂(lè)氣氛推向高潮，“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛”。此時(shí)，和最初奏樂(lè)所用的瑟、笙、簧相比增加了琴?！抖Y記·樂(lè)記》曰:“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲音，則思志異之臣。”［3］551《風(fēng)俗通義》也提到:“琴者，樂(lè)之統(tǒng)也。大聲不喧嘩而流滿，小聲不湮沒(méi)則不聞，適足以和人氣意，感發(fā)善心也?！保?］293可見(jiàn)，在宴會(huì)上“鼓瑟鼓琴”，除了增添歡樂(lè)融洽的氣氛之外，還可以陶冶情操，增進(jìn)主客之間的團(tuán)結(jié)，同時(shí)也體現(xiàn)出樂(lè)器在宴飲詩(shī)中的禮樂(lè)文化精神和價(jià)值。除此之外，琴的出現(xiàn)象征著周人對(duì)德的崇尚和贊美，表達(dá)了君主對(duì)禮的推崇。

正是因?yàn)榍偌冗m合表達(dá)個(gè)人情感，又適合融入其他樂(lè)器的演奏，所以才在周代的禮儀文化中占據(jù)了重要的位置，在諸多場(chǎng)合屢屢出現(xiàn)，體現(xiàn)其相處之禮。

二、琴與敬神之禮

我國(guó)眾多的祭祀詩(shī)文和祭祀活動(dòng)形成了獨(dú)特的祭祀文化。所謂祭祀，就是通過(guò)固定的形式向神靈表示敬意，并用豐厚的祭品供奉他們，希望借助未知的神秘力量達(dá)到單憑人力無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望。其原因在于，原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，先民對(duì)自然界存在著敬畏之心和依賴感，因此試圖通過(guò)一些諸如樂(lè)舞乃至供奉祭品等祭祀活動(dòng)取悅神靈，以求其賜福消災(zāi)。

原始社會(huì)存在一種“萬(wàn)物有靈”的觀念，即先民相信人和其他生物死后會(huì)以靈魂的方式存在于另一個(gè)世界并對(duì)生者的生活產(chǎn)生影響。基于這種靈魂觀，形成了多神崇拜，因此祭祀對(duì)象繁多。中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀的三要素是天、地、人。因此，儒教的祭祀對(duì)象主要分為天神、地祇和人鬼。祭祀法則以《周禮》為根本。祭祀究其本質(zhì)是對(duì)神靈的討好和收買(mǎi)，是把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動(dòng)。

錢(qián)穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中談到，中國(guó)的宗教很久便為政治意義所融化，成為政治性的宗教了，而且宗教的政治化具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義［5］45－47。所以，與宗教密切相關(guān)的祭祀文化背后必然顯現(xiàn)著政治教化意義。祭祀活動(dòng)的盛行可以看做周人為鞏固其政治穩(wěn)定所做的努力。琴因其豐厚的禮樂(lè)文化內(nèi)涵而成為祭祀活動(dòng)中不可或缺的禮器。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》中記載“琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”。這是一首與祭祀相關(guān)的詩(shī)歌，詩(shī)中的樂(lè)器琴所承擔(dān)的是祭祀者和神明之間的媒介，承擔(dān)著人神之間交流溝通的作用?！缎⊙拧じμ铩肥且皇邹r(nóng)事祭祀詩(shī)，宋人朱熹認(rèn)為“此詩(shī)述公卿有田祿者，力于農(nóng)事，以奉方社田祖之祭”［6］156。從詩(shī)中可以看到上古先民對(duì)于農(nóng)業(yè)的重視和在“民以食為天”的國(guó)度里對(duì)與農(nóng)業(yè)相關(guān)的神靈的無(wú)限崇拜;而其中夾雜對(duì)農(nóng)事和王者馌田的描寫(xiě)，正反映了農(nóng)業(yè)古國(guó)的原始風(fēng)貌。

商周時(shí)期，國(guó)家的頭等大事之一就是祭祀?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d:“國(guó)之大事，在祀與戎。”［7］861先民在收獲的同時(shí)通過(guò)彈琴、鼓瑟、擊鼓以祭祀農(nóng)神，希望天降甘霖，保佑莊稼豐收，百姓衣食充足。

通過(guò)《小雅·甫田》這首詩(shī)可以看出琴可以用來(lái)傳遞人對(duì)神明的敬畏和崇拜，同時(shí)也表明琴因?yàn)槠浔憩F(xiàn)內(nèi)容的多樣性而與鐘鼓一同被選為人神溝通的工具，使得關(guān)于農(nóng)事的祭祀活動(dòng)既莊重典雅又不失活潑的趣味。

三、小 結(jié)

儒家的思想價(jià)值觀滲透在音樂(lè)中就形成了獨(dú)特的“禮樂(lè)文化”，而琴樂(lè)在這種禮樂(lè)文化中占有獨(dú)特的地位，作為“八音之首”的琴也必然體現(xiàn)這種獨(dú)特的禮樂(lè)規(guī)范。琴在周代是人與神及人與人之間溝通的工具，在各種儀式中扮演著重要的角色。琴樂(lè)象征著天地之和、人神之和及社會(huì)之和，這恰與儒家在音樂(lè)方面所強(qiáng)調(diào)的中正平和相契合。正如《左傳·昭公元年》所載:“先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至于煩，乃舍也已，無(wú)以生疾。君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也?！保?］2025從中可以看到，儒家推崇的音樂(lè)思想之以中聲為美，即要求音樂(lè)可以使人保持平和淡泊的心情。中和之美的基礎(chǔ)是儒家的禮制觀念的形成和推廣，琴樂(lè)的出現(xiàn)不僅符合禮制的規(guī)定，更是儒家中庸思想的完美體現(xiàn)。

注 釋:

①樂(lè)教體系與《樂(lè)經(jīng)》之關(guān)系，詳見(jiàn)付林鵬、曹勝高《從樂(lè)教傳統(tǒng)論〈樂(lè)經(jīng)〉之形成與殘佚》，載于黃鐘(武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))2010年第2期。

②季札觀樂(lè)之性質(zhì)及意義，詳見(jiàn)曹勝高《由聘禮儀程論季札觀樂(lè)的性質(zhì)》，載于黃鐘(武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))2013年第3期。

［1］十三經(jīng)注疏:上冊(cè)［M］.北京:中華書(shū)局，1989.

［2］鐘肇鵬.春秋繁露校釋［M］.石家莊:河北人民出版社，2008.

［3］王文錦.禮記譯解［M］.北京:中華書(shū)局，2001.

［4］王利器.風(fēng)俗通義校注［M］.北京:中華書(shū)局，1981.

［5］錢(qián)穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論(修訂版)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2002.

［6］朱熹.詩(shī)集傳［M］.北京:中華書(shū)局，1958.

［7］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書(shū)局，1990.

［8］十三經(jīng)注疏:下冊(cè)［M］.北京:中華書(shū)局，1989.