吳克學，鄭宏穎

(武警后勤學院，中國 天津 300309)

現(xiàn)代化的根本內(nèi)容就是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變。毛澤東的“中國式”現(xiàn)代化思想，開啟了中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化之門，但并沒有使中國真正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會。經(jīng)濟上沒有擺脫傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的影響，政治上沒有擺脫傳統(tǒng)集權(quán)制模式的束縛，文化上沒有擺脫單一化、神圣化的傳統(tǒng)模式，社會生活上沒有擺脫封閉狀態(tài)。鄧小平的現(xiàn)代化思想，實現(xiàn)了社會主義與現(xiàn)代化的統(tǒng)一，把中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會引向了現(xiàn)代工業(yè)社會。

一、實現(xiàn)了從傳統(tǒng)自然經(jīng)濟到現(xiàn)代市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化

根據(jù)現(xiàn)代化理論觀點，一個國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須首先改變傳統(tǒng)自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，發(fā)展市場經(jīng)濟。按照馬克思主義歷史觀，自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的三種形態(tài)。資本主義以前的社會在總體上屬于自然經(jīng)濟，資本主義社會是商品經(jīng)濟，而共產(chǎn)主義社會是產(chǎn)品經(jīng)濟。在馬克思看來，商品經(jīng)濟是從自然經(jīng)濟到產(chǎn)品經(jīng)濟的必然過渡，具有不可超越性。［1］(P104)

中國實現(xiàn)現(xiàn)代化必須正視的一個問題是:新中國是在半殖民地半封建社會基礎(chǔ)上、經(jīng)過新民主主義走上社會主義道路的，在此之前中國沒有經(jīng)歷過一個完整的商品經(jīng)濟形態(tài)，沒有形成過真正意義的市場經(jīng)濟。然而，毛澤東對商品經(jīng)濟的認識是有偏差的，他認為商品交換必須以計劃經(jīng)濟體制為保障，如果不納入“計劃的軌道”，商品生產(chǎn)就會產(chǎn)生“資本主義的鬼”。還簡單地認為，市場經(jīng)濟屬于資本主義，計劃經(jīng)濟屬于社會主義。在此思想支配下，建立了高度集中的從中央到地方的計劃經(jīng)濟體制，商品經(jīng)濟和價值規(guī)律被排斥，指令性計劃占絕對優(yōu)勢地位。即使這樣，還把微乎其微的非公有制經(jīng)濟，視為“資本主義的尾巴”，一次又一次地猛割。這就不能通過市場合理配置資源，激發(fā)經(jīng)濟活動的內(nèi)在動力，形成良性的經(jīng)濟循環(huán)。因此，這種經(jīng)濟模式在許多方面與現(xiàn)代經(jīng)濟是背道而馳的。

鄧小平?jīng)_破了毛澤東的社會主義經(jīng)濟模式，重新審視了工業(yè)化、現(xiàn)代化和市場化之間的關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經(jīng)濟理論。第一，他把社會制度與運行機制區(qū)分開來，提出計劃和市場不是劃分社會制度的標志，而是不同社會制度都可以采取的經(jīng)濟運行方式。資本主義也有計劃，社會主義也可以有市場。在他看來，只搞計劃經(jīng)濟會約束生產(chǎn)力的發(fā)展，因為計劃經(jīng)濟體制忽視個人正當?shù)慕?jīng)濟利益，使經(jīng)濟運行過程中缺少了內(nèi)在驅(qū)動力;在信息收集和傳遞上存在著內(nèi)在缺陷，難以充分及時反映復(fù)雜多變的供求關(guān)系;計劃部門的人為控制，無法實現(xiàn)資源的合理配置，造成經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的嚴重扭曲。計劃經(jīng)濟這些缺陷只能通過市場經(jīng)濟來改變，“不搞市場，連世界上的信息都不知道，只能自甘墮落”。［2］(P364)第二，他認為公有制與市場經(jīng)濟可以兼容，可以統(tǒng)一。因為在公有制條件下，勞動者之間、企業(yè)之間在經(jīng)濟利益上仍然是相互獨立的，因而企業(yè)之間的關(guān)系必然采取等價交換的商品交換形式，企業(yè)必須是自主經(jīng)營，獨立核算，自負盈虧，按勞取酬，這種等量勞動相交換的關(guān)系，構(gòu)成了社會主義商品交換的內(nèi)在依據(jù)。當然，鄧小平承認社會主義與市場經(jīng)濟可以兼容，但并沒有說二者之間沒有矛盾。他在決定建立社會主義市場經(jīng)濟體制的同時，十分重視國家對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控;強調(diào)通過市場經(jīng)濟提高經(jīng)濟效率的同時，十分重視社會公平;在提倡一部分人先富起來的同時，更強調(diào)實現(xiàn)共同富裕。

社會主義市場經(jīng)濟不僅僅是一種資源配置方式的變化，而是一次經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。其最深刻的意義在于，它把市場化、現(xiàn)代化與社會主義三者結(jié)合在了一起。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，中國的經(jīng)濟成分、所有制形式、經(jīng)濟運行方式、分配方式等都變得越來越具有了現(xiàn)代市場經(jīng)濟特征。因此，世界著名學者蘇地生說“鄧小平是當代最偉大的發(fā)展經(jīng)濟學家”。［3］

二、實現(xiàn)了從權(quán)力集中制到民主法制的轉(zhuǎn)化

毛澤東在推進中國政治發(fā)展方面，取得了令人矚目的成就。第一，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了民族獨立，實現(xiàn)了國家統(tǒng)一?，F(xiàn)代化是以民族國家為單位進行的，也就是說，民族國家的獨立是現(xiàn)代化的前提。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了這一任務(wù)，掃清了中國現(xiàn)代化道路上的政治障礙。第二，嘗試建立了不同于歐美、也不同于蘇聯(lián)的民主政治制度。他在《新民主主義論》中，提出建立一種各革命階級聯(lián)合專政的、“政治上自由”的民主共和國。后來，又提出要造成一種既有民主又有集中、既有紀律又有自由、既有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、團結(jié)緊張嚴肅活潑的政治局面。人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制、中國人民政治協(xié)商會議制度、民族區(qū)域自治制度等，都是毛澤東建立新型民主政治的嘗試。應(yīng)該說，毛澤東的嘗試是劃時代的，比舊中國的政治制度有了本質(zhì)上的改變。但是，毛澤東沒有使中國從傳統(tǒng)社會的政治模式中擺脫出來。其一，政治權(quán)力仍掌握在少數(shù)人手中，決策、管理、監(jiān)督、評判等采取從上而下的命令方式，沒有暢通的民主渠道，缺乏“人民當家做主”的切實可行的實現(xiàn)機制。其二，忽視法制建設(shè)，法制沒有成為民主的有力保障，從新中國成立到十一屆三中全會，中國制定的法律屈指可數(shù)，一直以思想教育、行政手段、組織處理、大搞群眾運動等方法，評判和處理人的行為。其三，毛澤東在實踐中不僅沒有真正建立有現(xiàn)代特征的民主政治制度，反而經(jīng)常由于個人專斷，破壞了民主機制的形成，反右派擴大化、錯誤批判彭德懷、發(fā)動“文化大革命”，使中國的民主氛圍消失殆盡，“文化大革命”中的“大民主”是在特殊歷史條件下出現(xiàn)的畸形產(chǎn)物，不是真正的現(xiàn)代民主。

鄧小平突破了毛澤東建立的政治模式，提出了一些有開創(chuàng)意義的觀點。第一，政治現(xiàn)代化就必須實現(xiàn)政治民主化、法制化。他認為，現(xiàn)代化是與政治生活民主化聯(lián)系在一起的，“舊中國留給我們的封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少。解放以后，我們也沒有自覺地、系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利各項制度，法制很不完備，也很不受重視”。因此，必須進行政治體制改革，發(fā)展社會主義民主政治，保證全體人民真正享有通過各種合法的有效渠道管理國家的權(quán)利。“必須使民主制度化，法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，領(lǐng)導(dǎo)者的看法和注意力的改變而改變”。［4］(P332)正如施拉姆所言:“毛澤東晚年很少考慮任何正式的和制度化的民主程序”，而鄧小平則把從制度上保證政治生活民主化作為他的目標。［5］(P261)第二，借鑒外國經(jīng)驗，但反對照抄照搬西方民主模式。他注意到了西方國家在民主政治方面取得的一些進步，認為在權(quán)力分配、權(quán)力制衡、民主監(jiān)督等方面，我們可以借鑒一些有益的東西。所以，鄧小平主張廢除干部終身制，實行干部年輕化;主張黨政分開，各負其責，避免責權(quán)不分，相互推諉;主張集體領(lǐng)導(dǎo)，反對個人專斷;主張干部學習現(xiàn)代文化科學知識，實現(xiàn)干部知識化、專業(yè)化;強調(diào)民主監(jiān)督，建立監(jiān)督渠道。但是，鄧小平認為由于各國歷史條件、文化背景、現(xiàn)實情況不同，中國不能照抄照搬西方的政治制度，“全盤西化”不適合中國。

鄧小平的政治民主化改革突破了政治集權(quán)化模式，轉(zhuǎn)向民主化、法制化，也推進著中國社會從倫理型社會向法理型社會的轉(zhuǎn)變，從人治向法治的轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)了中國政治現(xiàn)代化的新范式。

三、實現(xiàn)了從文化單一化、神圣化到多樣化、世俗化的轉(zhuǎn)變

毛澤東在《新民主主義論》中就提出過建立民族的、科學的、大眾的文化。新中國成立后，他以馬克思主義為指導(dǎo)，汲取了傳統(tǒng)文化中有益的東西，構(gòu)建了社會主義新文化的框架，形成了以共產(chǎn)主義和社會主義為共同理想、以愛國主義和集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德體系;提出了“又紅又?！钡慕逃枷牒偷轮求w全面發(fā)展的育人標準;提出了“向科學進軍”的口號，并取得了重大的科技成果;提出了“百花齊放，百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的文藝方針，主張文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)等。社會主義新文化在20世紀五六十年代初步形成，并取得了重大成果。但是，毛澤東的文化構(gòu)想并不是真正意義的現(xiàn)代文化模式。因為這種文化是單一的，“雙百方針”在“文化大革命”以前已經(jīng)夭折，一次又一次的政治運動，使得大批優(yōu)秀作品被封殺或批判，很多領(lǐng)域幾乎是一花獨放。這種文化是神圣化的，政治色彩極為濃厚，缺乏平民化、世俗化特點;這種文化是由政府壟斷和控制的，人民的主動權(quán)不能體現(xiàn)，不符合現(xiàn)代化要求。

鄧小平認為，現(xiàn)代化既包括物質(zhì)文明建設(shè)，又包括精神文明建設(shè)，“兩手抓，兩手都要硬”。第一，重新確立“雙百”方針，承認文化的多樣性。這不是簡單的重復(fù)，而是真正把文化建設(shè)方針置于了人與社會的發(fā)展規(guī)律之上。他認為，人們的物質(zhì)文化需求是多方面、多類型、多口味的，而社會主義的根本任務(wù)就是滿足人們的多種需要。因此，在文化工作中應(yīng)該提倡創(chuàng)作自由，應(yīng)該鼓勵風格創(chuàng)新。他還強調(diào)文化的世界性，要求文化工作者在保持民族特色基礎(chǔ)上，借鑒國外先進文化成果。第二，提出“二為”方針，提倡文化的群眾性、世俗化。他提出文藝“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”。這種提法有深刻的現(xiàn)代化意蘊。首先，拓寬了文化工作的服務(wù)對象，全體人民都在其中，只要人民歡迎，對社會主義建設(shè)有利，都是好作品;其次，使文化工作擺脫了原來完全依附于政治的現(xiàn)象，把文化放回了其自身發(fā)展規(guī)律的軌道上;最后，文化不再是少數(shù)人享用的特供品，而是變成了人人可以享受、人人可以參與、人人可以評判的大眾化活動。

鄧小平的文化現(xiàn)代化思想是在新的歷史條件下對馬克思主義理論的創(chuàng)新，體現(xiàn)了歷史性與時代性、民族性與世界性、原則性與靈活性的統(tǒng)一，使我國的文化從傳統(tǒng)社會的單一化、神圣化的狀態(tài)中解放出來，具有了多樣化、世俗化的特點，更符合了現(xiàn)代化的要求。

四、實現(xiàn)了社會生活從封閉到開放的轉(zhuǎn)化

社會生活現(xiàn)代化指在現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、文化條件下的社會生活的開放化、自由化、文明化。世界現(xiàn)代化歷史表明:一個國家可以從外國引進現(xiàn)代化的科學技術(shù)和管理方法，但如果這個國家的社會生活停留在封閉保守狀態(tài)，人民沒有廣泛的現(xiàn)代觀念，沒有從心理、思想、態(tài)度、行為方面都經(jīng)歷一個從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，那就不可能真正從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會。因此，社會生活現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化緊密相連。

中國有兩千多年的封建社會歷史，其封建傳統(tǒng)根深蒂固，具有超穩(wěn)定性。新中國是在半殖民地半封建社會基礎(chǔ)上建立的，許多傳統(tǒng)社會具有的思想觀念、大眾心理、思維方式、行為樣式、生活習慣不可能因為社會制度的更新便一掃而光。毛澤東對中國傳統(tǒng)社會生活方式的批判和打擊是相當猛烈的，移風易俗、破“四舊”等都取得了一些效果。但是，不能因此就說中國已經(jīng)實現(xiàn)了社會生活的現(xiàn)代化。在毛澤東時代，許多舊的傳統(tǒng)觀念仍是支配中國人言行舉止的主要因素，在意識形態(tài)控制、社會生活管理、政治參與方式等方面，依然屬于傳統(tǒng)社會方式。在集權(quán)政治高壓下，社會生活是封閉的、保守的、不自由的。

鄧小平在構(gòu)建他的現(xiàn)代化理論時，把社會生活現(xiàn)代化及人的現(xiàn)代化放在了重要的位置，提出了一些頗有建樹的觀點。第一，現(xiàn)在的世界是開放的世界，我們要做“世界公民”。［6］(P39)在他看來，在世界趨于一體化的今天，各民族、各國家之間的交往日益普遍化，各民族、各國家相互影響、相互制約、相互滲透、相互依存，每個民族或國家的發(fā)展都與整個世界密切相關(guān)。中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須實行對外開放，在開放中學習先進的東西，打破封閉保守落后的局面，建立現(xiàn)代社會生活方式。第二，擺脫封閉的社會生活結(jié)構(gòu)，給人民以自由文明的生活空間?！拔幕蟾锩逼陂g，由于高度集中的政治管理和單一死板的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)之間、地域之間、行業(yè)之間的交往少而單一，人的思想和生活自由也受到了嚴格限制。這種高度集中的“井然有序”是不真實的，從社會生活類型看，仍然是傳統(tǒng)的，而不是現(xiàn)代的。鄧小平主張打破地域、城鄉(xiāng)、行業(yè)界限，經(jīng)濟上可以搞各種形式的橫向聯(lián)合，鼓勵人才流動，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，提倡各種形式的藝術(shù)演出和學術(shù)交流。改革開放以來，中國人享受的現(xiàn)代文明成果越來越多，交往方式越來越活，生活自由越來越多。第三，提高人口素質(zhì)，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。歷史經(jīng)驗告訴我們，強國必先強民，強民必先強魂。因此，鄧小平提出提高國民整體素質(zhì)的戰(zhàn)略目標，提出要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，強調(diào)教育要面向未來，面向世界，面向現(xiàn)代化。在鄧小平理論指引下，中國的人口素質(zhì)得到了極大提高，人們逐步樹立了現(xiàn)代社會主義價值觀念，具有了更多的社會參與意識、民主意識和責任意識，獨立性、自我意識、個性意識加強，合作精神、創(chuàng)新精神得到社會普遍認同，教育水平和科學素質(zhì)明顯提高。

總之，鄧小平的現(xiàn)代化觀，超越了毛澤東的現(xiàn)代化思想，實現(xiàn)了社會主義與現(xiàn)代化的統(tǒng)一，把中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明引向了現(xiàn)代工業(yè)文明，標志著社會主義理論的重大發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯全集(卷46)［M］.北京:人民出版社，1985.

［2］鄧小平文選(卷3)［M］.北京:人民出版社，1993.

［3］蘇地生.鄧小平——當代偉大的改革者［J］.海外文摘，1987，(6).

［4］鄧小平文選(卷2)［M］.北京:人民出版社，1994.

［5］【美】施拉姆.毛澤東的思想［M］.北京:中央文獻出版社，1990.

［6］鄧小平畫冊［Z］.北京:中央文獻出版社，1988.