張學(xué)成

(臨沂大學(xué)，山東 臨沂 276005)

(張學(xué)成，臨沂大學(xué)文學(xué)院副教授)

文化世家研究在今天是一個(gè)研究熱點(diǎn)，在這兩年的國(guó)家、教育部的基金項(xiàng)目中，有許多關(guān)于文化世家研究的課題得以立項(xiàng)。筆者在中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)、科研工作之余，由于自己生于沂蒙，身處齊魯，深受齊魯文化、沂蒙文化的熏染，走南闖北，以身為齊魯人而自豪。因此自己對(duì)山東文化世家的研究也稍微留意了一些，也做過(guò)一些所謂的研究。《山東文化世家研究書(shū)系》于近日出版(王志民主編，中華書(shū)局2013年12月版)，書(shū)系共28種，我最感興趣的是與瑯邪有關(guān)的顏氏家族文化研究。

常昭先生撰著的《顏氏家族文化研究——以魏晉南北朝為中心》皇皇40萬(wàn)言，筆者得以先睹為快，細(xì)讀來(lái)，深感該書(shū)特點(diǎn)鮮明，家族文化史的梳理脈絡(luò)清楚，體現(xiàn)出作者深厚扎實(shí)的文獻(xiàn)功夫，注意了多學(xué)科的交叉研究，注意了多種研究方法的使用，運(yùn)用的是文化學(xué)的視角，整部著作擁有一條貫穿全書(shū)的靈魂主線，就目前來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是在顏氏家族文化研究方面的集大成著作。

一、家族史的梳理

書(shū)名副標(biāo)題雖曰“以魏晉南北朝為中心”，但該書(shū)幾乎就是關(guān)于顏氏家族的發(fā)展史，由“顏氏淵源”，到魏晉時(shí)期“東移瑯邪”，東晉南朝時(shí)期的“南遷江左”，到北朝、隋唐時(shí)期的“北上中原”，再到宋元后“回歸齊魯”，這的的確確就是關(guān)于顏氏文化世家的通代研究。對(duì)于一個(gè)家族的通代研究，由于時(shí)間跨度久，涉及人物多，材料稀缺，如此艱苦的工作需非常毅力和較高學(xué)識(shí)方能完成。該書(shū)對(duì)顏氏家族不同時(shí)代、不同地域的歷史文化傳承進(jìn)行了全面具體而深入的梳理，對(duì)家族代表人物有著詳盡的論析，對(duì)在歷史上具有一定地位和影響的大大小小的家族成員都有科學(xué)準(zhǔn)確的研究，可謂顏氏家族文化研究的代表性著作。

在家族文化史的梳理上，該書(shū)頗有建樹(shù)，每個(gè)章節(jié)既有宏觀的概括，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治?，又有微觀的研究，還有具體事例的展開(kāi)，二者交互作用，有機(jī)結(jié)合。有的學(xué)者將文化世家研究搞成了文學(xué)研究，就嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，文化的范疇非常廣泛，文化研究非文學(xué)研究，但毋庸諱言，文學(xué)是文化的一部分。片面強(qiáng)化文學(xué)研究就會(huì)忽視文化研究，而忽視了文學(xué)的研究，文化研究就無(wú)法全面，該書(shū)對(duì)這二者關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的處理，如第四章“元嘉大家顏延之”。顏延之是南朝文學(xué)史上一位有著重要影響和卓著地位的詩(shī)人，自劉宋以來(lái)對(duì)顏延之的文學(xué)成就研究歷代不乏其人，近30年的專文專著亦有不少，但在本書(shū)中研究重點(diǎn)在顏延之在家族中的地位及他對(duì)家族文化的貢獻(xiàn)，論其文學(xué)成就重在探討與家族文化之間的關(guān)系，力求將文學(xué)研究聚焦在家族文化的視角上。

家族史的研究，難以出新，但作者往往能時(shí)出新意，非常難能可貴。不僅僅時(shí)出新意，而且作者能在出新的基礎(chǔ)上進(jìn)行有廣度、有深度的論析。如晉朝李闡所作《西平靖侯顏府君碑》及劉宋顏延之所作《西平靖侯顏府君碑銘》，是兩篇小短文，歷代研究者未加以特別關(guān)注，但本書(shū)對(duì)兩文詳加分析，從而使顏含研究取得了新的突破。在對(duì)顏之儀進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，作者從政治操守、家學(xué)家國(guó)觀念、文化貢獻(xiàn)等角度進(jìn)行了科學(xué)論析，對(duì)顏之儀作出了全面準(zhǔn)確的概括，對(duì)這一在家族歷史中長(zhǎng)期不受重視的家族人物重新審視，豐富了顏氏家族文化的內(nèi)涵。

二、扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)功底

在人文社會(huì)科學(xué)研究上，成功的學(xué)術(shù)研究一定要做到用文獻(xiàn)說(shuō)話，讓事實(shí)發(fā)聲，這才能令人信服。作者非常注意資料文獻(xiàn)的發(fā)掘使用，該書(shū)涉及古今中外文獻(xiàn)近千種。要通讀顏氏家族歷代傳人的別集，還有史書(shū)等各種古代、近代文獻(xiàn)。筆者認(rèn)為所謂的“古代研究”，難有完全意義上的填補(bǔ)空白的創(chuàng)新，因?yàn)?，“古代”研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今天的學(xué)術(shù)研究往往是站在前人肩膀上的研究，顏氏家族文化研究自然少不了對(duì)古今中外文獻(xiàn)的搜羅使用。作者在研究中對(duì)于臺(tái)灣、香港、韓國(guó)、日本的論文論著都能悉數(shù)掌握，靈活使用。另外，作者還進(jìn)行了大量田野考察、口述記錄等多種研究，這是該著作的一大亮色。

三、多學(xué)科交叉的研究、多種研究方法的綜合運(yùn)用

在研究中，作者非常注意多種研究方法的綜合運(yùn)用。注意了文學(xué)史學(xué)、文學(xué)批評(píng)與理論、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人文地理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的交叉，又注意了儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)等思想史的綜合使用。作者在介紹顏延之與何承天的佛學(xué)的論爭(zhēng)時(shí)，引述了顏延之的三篇《達(dá)性論》，概括了二人論爭(zhēng)的情況，然后談及了顏延之的佛學(xué)造詣與文學(xué)的關(guān)系，從而得出了如下結(jié)論:“顏延之在佛學(xué)上的成就促進(jìn)了散文的進(jìn)步，不僅內(nèi)容得以拓展，而且在散文的哲學(xué)探求上取得了前所未有的深度，從而加強(qiáng)了文學(xué)的社會(huì)功用?！弊髡哌€非常注意使用比較法，注意前后時(shí)代作品的比較、同時(shí)代作品的比較，在比較中見(jiàn)出優(yōu)劣;注意研究文獻(xiàn)的比較，通過(guò)對(duì)不同文獻(xiàn)的比較，甄別發(fā)現(xiàn)更加科學(xué)準(zhǔn)確的說(shuō)法，這是較高學(xué)術(shù)水平的表現(xiàn);作者還注意到人物的比較，注意家族內(nèi)部的前后時(shí)代人物比較，同時(shí)代家族與家族的比較，同時(shí)代家族成員與時(shí)人的交游比較，在縱橫的比較中發(fā)現(xiàn)異同，找出貫穿始終的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系。

四、著眼于“文化”研究

人都是特定歷史時(shí)代的人，人也是特定區(qū)域的人。人既受時(shí)代影響，也受到生活的地理環(huán)境的影響。伴隨著中國(guó)歷史的王朝盛衰與更替，顏氏家族自北方遷徙南方，又遷徙西方，最后又回歸齊魯。該書(shū)注意到了這個(gè)特點(diǎn)，因此非常重視區(qū)域文化的研究。

作者的學(xué)術(shù)研究視野非常開(kāi)闊，抓住了文化學(xué)這個(gè)關(guān)鍵詞，充分把握了區(qū)域文化研究的特點(diǎn)，對(duì)顏氏家族這個(gè)特定文化世家進(jìn)行了全面深入的研究。顏氏家族文化研究本身就是區(qū)域文化的個(gè)案研究，自然也是齊魯文化研究的課題。隨著歷史的演變，家族數(shù)次遷徙，南下北上，生活環(huán)境發(fā)生過(guò)巨大變化，該家族文化中相應(yīng)地就體現(xiàn)出不同的區(qū)域文化的內(nèi)涵，這些研究結(jié)論在本家族研究中讓人感到耳目一新。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒學(xué)為宗，道家與儒學(xué)一樣是對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的思想，道教與其他宗教不同，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。此外，還有佛教的影響，自傳入中國(guó)以后，迅速中國(guó)化，成為許多士大夫文人所信奉的宗教，至宋代，推崇“三教合一”，在中國(guó)歷史中繁衍生息的顏氏家族，自然離不開(kāi)這樣的文化土壤，所以，顏氏家族文化研究當(dāng)然還有宗教文化研究的內(nèi)容。在這方面，作者表現(xiàn)出了極高的宗教造詣。如關(guān)于《達(dá)性論》的辨析，如非對(duì)佛學(xué)理論有一定的掌握，難以做出深刻分析，難以得出準(zhǔn)確的結(jié)論。其他的像儒學(xué)的分析，道教、道家以及玄學(xué)的論析等等，都能看出作者較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和造詣。

五、一線貫穿的靈魂脈絡(luò)

如果一個(gè)家族失去了家族的傳統(tǒng)，也就沒(méi)有了家族文化，自然也就沒(méi)有了研究的必要。正是家族文化的形成、傳承、豐富，更多的是對(duì)優(yōu)秀家族文化的堅(jiān)持、堅(jiān)守和傳承才造就了家族的繁衍壯大，這是家族存在發(fā)展的重要前提，否則就成了家族譜系，沒(méi)有研究的價(jià)值。在不同的歷史時(shí)期，顏氏家族文化就體現(xiàn)出不同的特色，在不同的地理環(huán)境，就打上了鮮明的區(qū)域的特色。但顏氏家族文化的獨(dú)特性在于，之所以經(jīng)過(guò)數(shù)千年的繁衍生息，至今仍成為一個(gè)影響巨大的文化家族，就在于其中有著自己的獨(dú)特文化內(nèi)涵。在《德才并舉——顏氏家族的家風(fēng)和家學(xué)》一章中，作者總結(jié)了顏氏家族之所以成為貫通古今的一大家族的原因給予了充分的說(shuō)明，顏氏家族以德立家，以才傳家，這近乎我們今天的“又紅又?！钡恼f(shuō)法;同時(shí)顏氏家族家風(fēng)淳厚，在不同歷史時(shí)代都表現(xiàn)出了剛直忠烈的優(yōu)秀品質(zhì)。從才學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，顏氏家族世代子弟多才多藝，在傳統(tǒng)文化經(jīng)史書(shū)藝等方面彪炳萬(wàn)代。顏氏家族文化傳承百世，代有發(fā)展，更有繼承，這實(shí)際上就是一脈傳承的貫穿時(shí)代歷史和地理環(huán)境的文化家族的靈魂主線。這本身就是顏氏家族文化的獨(dú)特魅力之所在。

總之，常昭先生的著作站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度，從特定歷史時(shí)代出發(fā)，抓住區(qū)域文化的特點(diǎn)，客觀全面地?cái)⑹隽祟伿霞易宓臍v史，梳理了家族文化的傳承與發(fā)展，總結(jié)了顏氏家族的家學(xué)與家風(fēng)。該著作是一個(gè)個(gè)顏氏家族著名人物的“專史”，是一部貫通古今的顏氏家族發(fā)展“通史”，是一部顏氏家族文化研究的“全史”，所以，該著作完全稱得上是一部顏氏家族文化研究的集大成著作。