袁艷紅

(昆山登云科技職業(yè)學(xué)院，江蘇 昆山 215300)

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程當(dāng)中，如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)需要解決的重要問(wèn)題。研究社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的生態(tài)文明建設(shè)，首要的工作便是深入解析社會(huì)轉(zhuǎn)型與生態(tài)文明建設(shè)相互作用的復(fù)雜機(jī)制。當(dāng)前，社會(huì)轉(zhuǎn)型理論對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析側(cè)重于經(jīng)濟(jì)、政治和文化要素及其相互關(guān)系，卻忽略了社會(huì)構(gòu)成要素中不可缺少的生態(tài)環(huán)境要素。因此，本文將試圖從理論層面來(lái)闡釋生態(tài)結(jié)構(gòu)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的歷史地位，以及生態(tài)結(jié)構(gòu)同社會(huì)結(jié)構(gòu)其他部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、社會(huì)結(jié)構(gòu):組成要素及其相互關(guān)系

人類社會(huì)是最復(fù)雜、最高級(jí)的有機(jī)系統(tǒng)，是一個(gè)社會(huì)諸要素之間相互聯(lián)系、相互制約的有機(jī)統(tǒng)一整體。其組成要素包括自然地理環(huán)境、人口、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和社會(huì)意識(shí)形式等。作為一個(gè)有機(jī)性極高的系統(tǒng)，社會(huì)有機(jī)體的存在方式必然是社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)有機(jī)體各組成要素之間、各領(lǐng)域之間以及要素和整體之間基本的組合方式和架構(gòu)。作為活的機(jī)體，社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)不是由各種社會(huì)要素雜亂無(wú)章地堆砌而成，而是社會(huì)各組分之間按照一定的規(guī)則組合起來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)具有整體性、層次性和有機(jī)性等特點(diǎn)。

關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的組成要素，國(guó)內(nèi)學(xué)者基本達(dá)成一致意見(jiàn)。學(xué)者們一般把社會(huì)有機(jī)體的要素分為兩大類。一類是社會(huì)有機(jī)體的前提性要素，包括人口和自然環(huán)境兩種要素。另一類是社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)性要素，包括人類社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和社會(huì)意識(shí)等要素。對(duì)于前提性要素中的自然環(huán)境與社會(huì)主體——人之間的關(guān)系，馬克思指出人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界為其提供的資源和能源。但是，人和動(dòng)物有所不同，動(dòng)物只從環(huán)境中攝取自然所提供的現(xiàn)成的物質(zhì)和能量，而人類能依靠自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造自己所需要的生活物質(zhì)資料。由此，人與自然之間構(gòu)成了制約與被制約、改造與被改造的關(guān)系。與此同時(shí)，人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)使人們結(jié)合成一定的社會(huì)關(guān)系，由此人類的實(shí)踐活動(dòng)又推動(dòng)了社會(huì)交往的普遍化和復(fù)雜化。馬克思恰在此意義上指明:“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！保?］對(duì)于生產(chǎn)方式與政治上層建筑和社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，馬克思也進(jìn)行了分別論述。關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)方面，認(rèn)為二者之間存在不可分割的關(guān)系，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有能動(dòng)的反作用;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治上層建筑之間存在內(nèi)容與形式的關(guān)系，政治上層建筑反映一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，并用國(guó)家暴力機(jī)器的力量維護(hù)和鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑的構(gòu)筑方式和形式，是政治上層建筑的根源。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與思想上層建筑之間的關(guān)系是思想上層建筑受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反映其要求，但也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。思想上層建筑與政治上層建筑之間也有著密切的聯(lián)系，思想上層建筑能以某種方式影響政治上層建筑發(fā)揮作用的方式，政治也對(duì)精神文化產(chǎn)生直接的影響。總之，社會(huì)有機(jī)體的不同要素之間通過(guò)這種作用與反作用、決定與被決定的關(guān)系構(gòu)成了緊密的穩(wěn)定的整體社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)著人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可缺少的重要組成部分

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解主要來(lái)自馬克思經(jīng)典著作中的一段話，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，……這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！睆鸟R克思的這段經(jīng)典論述中，能夠確定的是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。而人們實(shí)踐活動(dòng)在這三個(gè)領(lǐng)域取得的積極成果就構(gòu)成了物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。顯然，推論不出生態(tài)結(jié)構(gòu)及其積極成果的體現(xiàn)——生態(tài)文明。有些論者以此為理由否認(rèn)生態(tài)文明的獨(dú)立地位，拒斥把生態(tài)文明當(dāng)做社會(huì)結(jié)構(gòu)要素來(lái)分析。

一種要素成為社會(huì)結(jié)構(gòu)層次必須滿足兩個(gè)條件:一是這種要素本身是某一類別的要素并與其他要素形成構(gòu)成性關(guān)系;二是這種要素與其他要素構(gòu)成相干性關(guān)系。以上述兩個(gè)條件來(lái)衡量生態(tài)環(huán)境以及人與生態(tài)環(huán)境之間相互關(guān)系——生態(tài)結(jié)構(gòu)，能夠確定社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中也應(yīng)包括生態(tài)結(jié)構(gòu)。

首先，從自然環(huán)境對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的相干性關(guān)系來(lái)看，人與自然之間不僅包括人與物的相干性關(guān)系也包括人與生態(tài)的相干性關(guān)系。

人與自然之間構(gòu)成了相互依存、相互制約的對(duì)象性關(guān)系。這種對(duì)象性關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是人對(duì)自然的依賴;另一方面是人對(duì)自然的能動(dòng)作用。長(zhǎng)期以來(lái)，人們片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的能動(dòng)作用，看到的只是自然系統(tǒng)對(duì)人類的有用性，人與自然的關(guān)系簡(jiǎn)單地被歸結(jié)為人與物的關(guān)系。而這種人與物的相干性關(guān)系就構(gòu)成了人的生產(chǎn)力系統(tǒng)，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。除了自然對(duì)人的有用性之外，從人對(duì)自然的依賴性出發(fā)，人與自然之間又構(gòu)成另一種相干性，即人與生態(tài)的關(guān)系。一方面，人是生態(tài)系統(tǒng)普通的成員，人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位上。人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，在由動(dòng)物、植物和微生物組成的金字塔形的食物鏈中，人類同其他動(dòng)物一起共同消費(fèi)自然界的水、空氣、陽(yáng)光等生活資料，也要把生產(chǎn)、生活當(dāng)中的廢料廢品排放到生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)自身的物質(zhì)代謝、調(diào)節(jié)功能，進(jìn)行分解、合成、氧化、還原，維持該系統(tǒng)的相對(duì)平衡。生態(tài)系統(tǒng)是一種動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，無(wú)論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題都對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。因此，生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡是人類社會(huì)應(yīng)自覺(jué)維護(hù)的重要領(lǐng)域。另一方面，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)，是以生命的維持、生長(zhǎng)和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)，生物圈之所以被稱為生態(tài)圈，就是因?yàn)樗毡榇嬖谥F(xiàn)象。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質(zhì)來(lái)進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。生態(tài)系統(tǒng)的這一特點(diǎn)對(duì)人類的行為構(gòu)成了新的要求，因此，人類不僅要尊重生命共同體中的其他生命，而且也要尊重生態(tài)系統(tǒng)本身，任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定時(shí)，才是正確的。人與自然之間要和諧共生，共同進(jìn)化。

其次，從社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的相干性關(guān)系來(lái)看，社會(huì)生活中物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、科學(xué)技術(shù)以及人的價(jià)值觀念等都對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生重要的影響。

自有了人類物種以來(lái)自然環(huán)境不再是與人毫不相干的自然環(huán)境，它是人類視野中的自然界，是人的實(shí)踐活動(dòng)影響和干涉的自然界，因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的眾多因素都對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生著直接或間接的影響。在馬克思主義創(chuàng)始人看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定和影響著人類的一切其他的活動(dòng)，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人與人和人與自然的關(guān)系，因此社會(huì)其他活動(dòng)也直接或間接涉及人與人、人與自然的關(guān)系。人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系以人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為載體，二者之間相互影響、相互制約，緊密聯(lián)系。人們生產(chǎn)實(shí)踐的目的、方式、采取的科技手段等都對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生直接的影響。自然界具有自身產(chǎn)生發(fā)展的基本規(guī)律，同時(shí)又受到人類社會(huì)的控制和影響。其中，人類的科技活動(dòng)發(fā)揮著人與自然相互聯(lián)系的中介作用。科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的認(rèn)知和改造程度影響和決定著人與自然的關(guān)系。在古代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)方面所取得的成果微乎其微，人們對(duì)自然的認(rèn)知停留在知其然而不知其所以然的程度，因此人與自然之間形成了原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧。隨著近代科技革命的發(fā)展，人類對(duì)自然的看法以及人與自然的關(guān)系也發(fā)生了顯著的變化。近代科學(xué)革命最高的成就是牛頓力學(xué)，在牛頓力學(xué)的影響下形成了孤立、靜止、片面地對(duì)待自然的機(jī)械自然觀。在機(jī)械論哲學(xué)和科學(xué)的作用下，自然在人類面前不再具有復(fù)雜性和靈性，只存在使用價(jià)值和工具價(jià)值，這造成了人類實(shí)踐和價(jià)值雙層面的人與自然的對(duì)抗。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，隨著現(xiàn)代科學(xué)新的進(jìn)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，不再把自然看做孤立靜止的毫無(wú)生命的物體，進(jìn)而研究自然生成演化的規(guī)律以及其系統(tǒng)復(fù)雜存在方式。對(duì)自然的認(rèn)知程度的變化必然要導(dǎo)致對(duì)改造和適應(yīng)自然的實(shí)踐活動(dòng)的變化，由此，致力于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展成為當(dāng)前人與自然關(guān)系的主流。由此可見(jiàn)，自然環(huán)境絕非與人無(wú)關(guān)的完全獨(dú)立的客體，社會(huì)生活中的很多因素都同自然環(huán)境產(chǎn)生著相干性關(guān)系，因此，生態(tài)結(jié)構(gòu)必然是社會(huì)結(jié)構(gòu)不可缺少的重要組成部分。

最后，從人的需要的多樣性、層次性和實(shí)踐性來(lái)分析，生態(tài)結(jié)構(gòu)也是社會(huì)結(jié)構(gòu)不可忽視的重要的組成部分。

人類不僅有物質(zhì)、制度、精神文化方面的實(shí)踐和需要，還有一種日益受到重視的基礎(chǔ)性的需要，即生態(tài)屏障的需要。人作為有別于一般動(dòng)物的高級(jí)智能性動(dòng)物，實(shí)踐是其本質(zhì)特征，人能夠發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，應(yīng)用勞動(dòng)工具和手段改造自然界，以獲得生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)生活資料。但是，人類發(fā)揮其能動(dòng)性的前提條件是，人首先是自然機(jī)體的存在，具有生命力和自然力，也具有生命機(jī)體所不可缺少的自然需要，自然的生命有機(jī)體是人的超生命本質(zhì)力量及其活動(dòng)的物質(zhì)載體。人類作為生命有機(jī)體，他的生存和發(fā)展離不開(kāi)那些自然的、感性的存在，自然生態(tài)不僅提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，還是表征人類才智的對(duì)象性的存在。在具體的意義上，生態(tài)需要是人類對(duì)資源、能源和環(huán)境的特殊需要。在人類文明發(fā)展的任何歷史時(shí)期，人類的生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境為人類提供的能源和資源以及自然環(huán)境。在原始社會(huì)，人類直接采摘大自然提供的果實(shí)和植物。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類通過(guò)開(kāi)墾土地、種植作物來(lái)獲得糧食。在工業(yè)社會(huì)，人類開(kāi)發(fā)和利用不可再生資源為人類的工業(yè)生產(chǎn)和日常生活提供足夠的能源。除此之外，清新的空氣、干凈的水源、舒適的氣候環(huán)境也是人類世代繁衍發(fā)展的前提條件。與人類的生態(tài)需要相適應(yīng)，人類的基本生活內(nèi)容中也包括生態(tài)生活。而在生態(tài)生活中人們?yōu)榱吮ＷC自身和子孫后代甚至其他生命物體的生生不息而進(jìn)行的維護(hù)生態(tài)的穩(wěn)定、確保生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的實(shí)踐活動(dòng)就構(gòu)成了人類的生態(tài)活動(dòng)。生態(tài)活動(dòng)在人類的生存和發(fā)展中越來(lái)越發(fā)揮著重要的作用，它包括自覺(jué)控制人口數(shù)量和優(yōu)化人口素質(zhì)，節(jié)能減排與提高資源能源利用效率、恢復(fù)和保護(hù)自然環(huán)境等等。由此，以生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)為主要內(nèi)容的生態(tài)生活就構(gòu)成了社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)獨(dú)立的層次結(jié)構(gòu)——生態(tài)結(jié)構(gòu)。

可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可缺少的重要組成要素。生態(tài)結(jié)構(gòu)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)性地位，是社會(huì)結(jié)構(gòu)中其他結(jié)構(gòu)如生產(chǎn)方式、上層建筑、社會(huì)意識(shí)形式等結(jié)構(gòu)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)。而人類實(shí)踐活動(dòng)在生態(tài)生活領(lǐng)域的積極成果就構(gòu)成了生態(tài)文明。生態(tài)文明與社會(huì)其他文明一同構(gòu)成了社會(huì)文明系統(tǒng)。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的深入發(fā)展，社會(huì)的整體面貌也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變革，人類對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)生變化。

三、生態(tài)結(jié)構(gòu)與社會(huì)其他結(jié)構(gòu)之間的作用關(guān)系

(一)生態(tài)結(jié)構(gòu)與社會(huì)整體結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系

生態(tài)結(jié)構(gòu)與社會(huì)整體結(jié)構(gòu)之間形成了低層系統(tǒng)與高層系統(tǒng)的關(guān)系。生態(tài)結(jié)構(gòu)是低層系統(tǒng)，而社會(huì)整體結(jié)構(gòu)是高層系統(tǒng)。因此它們之間存在著下向因果鏈和上向因果鏈關(guān)系。

一方面，生態(tài)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)構(gòu)成了上向因果鏈關(guān)系。這是指系統(tǒng)要素之間通過(guò)復(fù)雜多層的相干性關(guān)系，形成具有新的功能、力量和性質(zhì)的高層系統(tǒng)。生態(tài)結(jié)構(gòu)有利于社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)是一個(gè)準(zhǔn)穩(wěn)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，它在同外部環(huán)境不斷地交換物質(zhì)、能量、信息的過(guò)程中維持自己結(jié)構(gòu)的基本穩(wěn)定，并基于它的組成部分之間以及它同環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)相互作用，能動(dòng)地趨向更高級(jí)的組織狀態(tài)。顯然，社會(huì)系統(tǒng)在對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)、趨向穩(wěn)態(tài)的過(guò)程中并不會(huì)一帆風(fēng)順，它常常會(huì)受到各種因素的干擾，即碰到種種“擾動(dòng)”。這些擾動(dòng)可分為兩類:一類是由社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用引起的，稱為“內(nèi)擾動(dòng)”;另一類是由外部環(huán)境的變化和刺激引起的，稱為“外擾動(dòng)”。社會(huì)系統(tǒng)受到內(nèi)外擾動(dòng)后會(huì)偏離目標(biāo)、失去平衡。如果社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部引起擾動(dòng)的頻率和振幅都日益加大，即社會(huì)系統(tǒng)諸要素相互排斥、激烈沖突，而對(duì)擾動(dòng)的反映又不及時(shí)就會(huì)導(dǎo)致原有社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的崩潰，給全社會(huì)帶來(lái)巨大的損失。生態(tài)結(jié)構(gòu)的缺位或是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)生態(tài)結(jié)構(gòu)的排斥，是工業(yè)文明陷入危機(jī)的重要原因之一。因此，對(duì)生態(tài)結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)定位和對(duì)生態(tài)文明建設(shè)給予應(yīng)有的重視有利于社會(huì)穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展。

另一方面，社會(huì)整體結(jié)構(gòu)對(duì)生態(tài)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了下向因果鏈關(guān)系。這是指高層系統(tǒng)一旦形成后，低層系統(tǒng)或系統(tǒng)構(gòu)成要素將會(huì)被高層系統(tǒng)約束和規(guī)定。生態(tài)結(jié)構(gòu)是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的低層系統(tǒng)。生態(tài)結(jié)構(gòu)是在社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體中活動(dòng)，社會(huì)整體結(jié)構(gòu)影響和限制生態(tài)結(jié)構(gòu)，使其具有了與整體社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的功能屬性。生態(tài)生活的活動(dòng)范圍、條件和方向均受到社會(huì)整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的約束和選擇，是在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)規(guī)律允許的范圍內(nèi)。也就是說(shuō)，有什么樣的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)，就有什么樣的生態(tài)結(jié)構(gòu)。在原始社會(huì)時(shí)期，原始人類穴居樹(shù)棲，因而在自然系統(tǒng)中的作用，與其他陸生靈長(zhǎng)類動(dòng)物在實(shí)質(zhì)上無(wú)太大差異;進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，人類生活發(fā)生根本變化，在自然系統(tǒng)中的作用亦有了顯著的不同。例如，能運(yùn)用人類的智慧去部分地超越對(duì)自然力的依賴，但就人類對(duì)自然系統(tǒng)的相互關(guān)系而言，仍屬于自然系統(tǒng)的一個(gè)成員。發(fā)展到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)社會(huì)后，人類運(yùn)用近代科學(xué)技術(shù)，建造了許多閉環(huán)型安全系統(tǒng)，企圖把人類自身置于自然系統(tǒng)之外，把自然環(huán)境及其所擁有的資源視為可供利用的對(duì)象，不加培育與補(bǔ)償，競(jìng)相濫用，以至破壞了生態(tài)平衡。但同時(shí)人類亦從破壞自然的慘痛教訓(xùn)中加深了認(rèn)識(shí)，即人類與自然系統(tǒng)仍是不可分割的整體。因此，隨著社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)文明的程度也在相應(yīng)的進(jìn)步。

(二)生態(tài)結(jié)構(gòu)與社會(huì)其他結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系

生態(tài)結(jié)構(gòu)除了與社會(huì)整體結(jié)構(gòu)之間存在著下向因果鏈關(guān)系和上向因果鏈關(guān)系之外，還與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等社會(huì)其他結(jié)構(gòu)之間存在著密切的關(guān)系。

首先來(lái)看生態(tài)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。生態(tài)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間也存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者之間存在著對(duì)立性。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所追求的目標(biāo)是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加，因此經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要求必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然資源的利用和消耗，這將會(huì)引起自然生態(tài)系統(tǒng)原有平衡的改變和破壞。這就是經(jīng)濟(jì)資本的無(wú)限擴(kuò)張與生態(tài)系統(tǒng)的有限承受力之間的對(duì)立和矛盾。除此之外，人類生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的廢棄物和污染物排放到自然系統(tǒng)中并超出自然自我凈化能力和恢復(fù)能力時(shí)，自然系統(tǒng)必將會(huì)以自身方式對(duì)人類行為進(jìn)行懲罰和報(bào)復(fù)，從而影響到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展。并且資源枯竭、環(huán)境污染治理、生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)重建必然要消耗大量的人力、物力和財(cái)力，從而阻礙和放慢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。另一方面，二者之間又是相互統(tǒng)一的。和諧、穩(wěn)定、美麗的生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提條件，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供著充沛的資源和能源，用以滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需要。反之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與人與自然的協(xié)調(diào)提供技術(shù)支持和物質(zhì)保障。因此，二者之間能夠構(gòu)成相互促進(jìn)的良性循環(huán)，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明與物質(zhì)文明的共同發(fā)展。

其次來(lái)看生態(tài)結(jié)構(gòu)與政治上層建筑之間的相互關(guān)系。生態(tài)結(jié)構(gòu)和政治上層建筑之間也存在著相互依存、相互影響的關(guān)系。生態(tài)結(jié)構(gòu)對(duì)政治上層建筑的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，生態(tài)結(jié)構(gòu)是政治的重要議題。生態(tài)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題不僅是自然問(wèn)題，更是一個(gè)政治問(wèn)題。當(dāng)前，在生態(tài)運(yùn)動(dòng)的高漲下，環(huán)境危機(jī)、資源短缺、生態(tài)破壞等已經(jīng)成為全球性的問(wèn)題，關(guān)系到不同國(guó)家的前途和利益，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)進(jìn)入國(guó)際政治議程中。第二，生態(tài)結(jié)構(gòu)推動(dòng)著政治結(jié)構(gòu)發(fā)展的生態(tài)方向。在傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中沒(méi)有環(huán)境保護(hù)的目標(biāo)和環(huán)境保護(hù)的機(jī)制。今天，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題促使傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，國(guó)家參與環(huán)境管理，把環(huán)境保護(hù)納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，建立完善的環(huán)境保護(hù)立法體系，建立親生態(tài)的黨派和組織。政治上層建筑對(duì)生態(tài)結(jié)構(gòu)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)生態(tài)結(jié)構(gòu)建設(shè)的性質(zhì)、價(jià)值取向等具有重要的影響。例如，以往所有國(guó)家的政策和政府的管理，只有政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，卻沒(méi)有環(huán)境生態(tài)考慮和生態(tài)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)，這導(dǎo)致了前所未有的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。第二，政治上層建筑是生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)有力的制度保障。國(guó)家和政府在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。國(guó)家能夠發(fā)揮強(qiáng)大的政治力量，制定環(huán)境保護(hù)的方針政策、把環(huán)境保護(hù)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中，發(fā)展有利于保護(hù)環(huán)境的科學(xué)技術(shù)，開(kāi)展環(huán)境保護(hù)的宣傳教育，制定相應(yīng)的法律和法令等措施來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。所有這些是任何組織和個(gè)人無(wú)法單獨(dú)完成的?？傊侠硗晟频恼谓Y(jié)構(gòu)、功能專業(yè)化的政府組織和不斷擴(kuò)大的政治參與是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本政治制度保障。

再次來(lái)看生態(tài)結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系。一方面，生態(tài)結(jié)構(gòu)對(duì)文化結(jié)構(gòu)的影響和制約作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，生態(tài)結(jié)構(gòu)是文化結(jié)構(gòu)發(fā)生的生態(tài)前提。人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)自然世界進(jìn)行改造，發(fā)生人與世界之間的改造和被改造的關(guān)系，與此同時(shí)還產(chǎn)生著人與世界之間的反映與被反映的關(guān)系。觀念并非憑空產(chǎn)生，它是客觀世界在人腦中的表現(xiàn)形式。“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保?］自然物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的客體，精神生產(chǎn)不過(guò)是人發(fā)揮認(rèn)識(shí)能力，以認(rèn)知和價(jià)值形式對(duì)自然客體的“再生產(chǎn)”過(guò)程。第二，人類文化結(jié)構(gòu)內(nèi)容豐富、形式多樣，它包括人的文化心理和社會(huì)意識(shí)諸形式，如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)等。它們都以不同的形式對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)現(xiàn)象作出反映和認(rèn)知。第三，生態(tài)結(jié)構(gòu)推動(dòng)著文化結(jié)構(gòu)發(fā)展的生態(tài)方向。隨著人類面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益嚴(yán)重，遏制生態(tài)環(huán)境的破壞和建設(shè)生態(tài)文明越來(lái)越成為人們的自覺(jué)意識(shí)。而生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是環(huán)境保護(hù)和污染控制，它要求從價(jià)值文化觀念的層面徹底反思人與自然的關(guān)系，建立新的生態(tài)倫理道德、生態(tài)文明觀念，這必然會(huì)導(dǎo)致精神文明活動(dòng)的“生態(tài)”轉(zhuǎn)化。另一方面，文化結(jié)構(gòu)為生態(tài)文明的建設(shè)提供思想引導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。第一，文化結(jié)構(gòu)中的科學(xué)文化知識(shí)為生態(tài)文明發(fā)展提供了智力支持?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它不僅是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，也是生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。例如，建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展清潔能源，提高資源利用率等等，這些都離不開(kāi)綠色科技的應(yīng)用和發(fā)展。第二，文化結(jié)構(gòu)中的生態(tài)倫理道德為生態(tài)文明建設(shè)提供了思想引導(dǎo)和精神動(dòng)力。人類面臨的生態(tài)危機(jī)并非純粹的自然的問(wèn)題，它更是人類本身的危機(jī)。因此，在全社會(huì)進(jìn)行生態(tài)文明教育，宣傳生態(tài)保護(hù)的重要性，強(qiáng)化人們的生命倫理意識(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)。

最后來(lái)看生態(tài)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系。在整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中還包括與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域相并列的社會(huì)領(lǐng)域，主要包括社會(huì)民生、社會(huì)管理、社會(huì)事業(yè)等具體領(lǐng)域，稱為小社會(huì)結(jié)構(gòu)。小社會(huì)結(jié)構(gòu)也是整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分和基本元素，對(duì)社會(huì)文明發(fā)展起著不可替代的作用。小社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)建設(shè)關(guān)涉到社會(huì)的和諧穩(wěn)定、人民的幸福安康。生態(tài)結(jié)構(gòu)與小社會(huì)結(jié)構(gòu)之間也存在著相互聯(lián)系、相互影響和制約的關(guān)系。生態(tài)結(jié)構(gòu)對(duì)小社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響和制約體現(xiàn)在:健康和諧的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是小社會(huì)結(jié)構(gòu)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。生態(tài)危機(jī)、環(huán)境的污染和破壞、自然資源的短缺等會(huì)直接影響到人的基本生存和生命健康安全;生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣、環(huán)境資源的品質(zhì)等也會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、組織管理模式等產(chǎn)生重大影響，使其帶有強(qiáng)烈的地域特征。反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也對(duì)生態(tài)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了重要影響，如果沒(méi)有健全的社會(huì)領(lǐng)域支持，生態(tài)結(jié)構(gòu)的維持與生態(tài)文明建設(shè)的運(yùn)行也是不可能的。社會(huì)建設(shè)、尤其是民生建設(shè)保證了生態(tài)文明建設(shè)主體，使其有條件和有能力進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)。社會(huì)建設(shè)通過(guò)建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，能夠提高全民健康水平，通過(guò)建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障基本生活，通過(guò)發(fā)展教育，能夠提高人們的文化素質(zhì)水平。除此以外，和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序環(huán)境也是生態(tài)文明建設(shè)的前提條件。

［1］馬克思恩格斯文集(卷1)［M］.人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集(卷5)［M］.人民出版社，2009.