彭文兵，江婉琴，柯谷鑫

（黃山學(xué)院 安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，安徽 黃山 245041）

“一灘高一灘，一灘高十丈，三百六十灘，新安在天上”（清代黃仲則《灘》），這是對新安江的寫照。新安江支流漫布，幾乎遍及整個(gè)新安郡 （徽州前稱），新安江也因流經(jīng)新安郡境而得名。自北宋徽宗時(shí)改新安為徽州，從此一直沿用下來，后世將“新安”作為徽州的別稱?！盎罩疄榭?，在山嶺川谷崎嶇之中，東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄。即山為城，因溪為隍。百城襟帶，三面距江。地勢斗絕，山川雄深。自睦至歙，皆鳥道縈紆。兩旁峭壁，僅通單車?！保ㄔS承堯《歙事閑譚》卷18《越黃門郡志略》）由于自然屏障相對閉塞，陸路交通不甚便利，徽州古代的交通運(yùn)輸，主要依靠水上航運(yùn)。新安江是流經(jīng)徽州的三大河流中最大的一條河流，而且也是連接皖南山鄉(xiāng)與長三角洲的重要通道，所以從某種意義上講是新安江孕育了徽州，是徽州的母親河。水不僅是生命之源，而且是文化之源，精神之源。新安江也是徽州文化的搖籃?！叭诵忻麋R中，鳥度屏風(fēng)里”，新安江不僅以鬼斧神工的自然環(huán)境嫵媚著稱于世，而且人文景觀亦相當(dāng)引人入勝。其中，新安江流域民俗體育可謂徽州文化中的瑰寶。但隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展和西方強(qiáng)勢文化的侵染，傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，導(dǎo)致新安江流域民俗體育逐漸式微。鑒于此，新安江流域民俗體育保護(hù)顯得尤為迫切。筆者認(rèn)為文化生態(tài)環(huán)境是文化生存、延續(xù)的土壤，從生態(tài)環(huán)境的角度對新安江流域民俗體育進(jìn)行保護(hù)才是科學(xué)的、持續(xù)性的保護(hù)。

1 新安江流域民俗體育概述

新安江流域民俗體育種類繁多，滲透到社會生活的許多方面，但就其分類而言，目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的模式。筆者認(rèn)為按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類模式和傳承載體模式復(fù)合分類比較合適，如果按此種復(fù)合模式分類，新安江流域的民俗體育則可分為以民間舞蹈、民間信仰、民間戲曲、民間曲藝、民間雜技、游藝和民俗等為載體的民俗體育等。如以民間舞蹈為載體的民俗體育有黎陽仗鼓舞、跳鐘馗、漁翁戲蚌、龍舞、獅子舞、麒麟舞、字舞、蛤蜊舞、花棍舞、龍鳳呈祥（板凳龍）、山越之秋（趕野豬）、雉山鳳舞、舞龍獅、儺舞、采茶撲蝶舞、打蓮湘、舞回等。以民間信仰活動為載體的民俗體育有軒轅車會、婆溪河燈、打秋千、大刀燈、太子會等。以民間雜技為載體的民俗體育有耍鈸、耍叉、流星、疊羅漢、舞抽但等。以游藝為載體的民俗體育有放飏燈和放天燈等。以民俗為載體的民俗體育有出地方、游太陽、地戲、抬閣、五猖會和九姓婚禮等。

新安江流域民俗體育是一種地方特色鮮明、形式多樣的民俗文化活動，它源于文化底蘊(yùn)厚重，內(nèi)容博大精深的徽州文化，是中華民族傳統(tǒng)體育文化和世界體育文化的重要組成部分，是民族傳統(tǒng)體育文化的重要形式。新安江流域民俗體育同其它地區(qū)的民俗體育一樣，其特征具有區(qū)域性。概而言之，它具有以下特征：

1.具有相當(dāng)穩(wěn)定的傳統(tǒng)性；

2.在地域文化的影響下，彰顯出鮮明的地域文化特征；

3.新安江流域民俗體育受儒家傳統(tǒng)文化影響，具有顯著的民族性特征；

4.新安江流域民俗體育源于當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?，具有?qiáng)烈的依附性特征；

5.新安江流域民俗體育寄寓于廣大群眾生活，具有傳承性特征；

6.新安江流域民俗體育具有娛樂性特征；

7.新安江流域民俗體育包含祭祀與神話性特征；

8.新安江流域民俗體育具有故事性特征等。

2 新安江流域民俗體育生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀評估

“生態(tài)”原是生物學(xué)上的概念，是指生物群落及其地理環(huán)境相互的統(tǒng)一體。1955年，美國學(xué)者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學(xué) （cultural ecology)的概念。文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，是研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)。文化生態(tài)是一個(gè)比自然生態(tài)更為復(fù)雜的系統(tǒng)。“文化生態(tài)指的是人類的種種文化行為與其環(huán)境的良性關(guān)系及種種文化行為之間的良性關(guān)系。它以自然生態(tài)為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)生態(tài)為支撐，以政治生態(tài)為保證?！盵1]從系統(tǒng)構(gòu)建上來說，文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)包含了自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、社會組織和人的價(jià)值觀念等5項(xiàng)維度，而且這5項(xiàng)維度是相互作用的。[2]我們?nèi)绻獙π掳步饔蛎袼左w育生態(tài)環(huán)境進(jìn)行現(xiàn)在評估，需從這5項(xiàng)維度進(jìn)行調(diào)查分析。

2.1 自然環(huán)境遭遇了時(shí)代的破壞

隨著社會的發(fā)展，新安江流域自然環(huán)境發(fā)生了日新月異的變化。陸路不再是只能推著獨(dú)輪車或肩挑背扛的翻越于山巔的“徽杭古道”，取代的是縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)交通，有鐵路、一般公路和便捷的高速公路，乃至正在籌建的新時(shí)代象征的高鐵等。人們的出行是方便了，但封閉的高速公路和高鐵也切割了原始的“阡陌相通”的村落格局，阻斷了鄰里的交流，切斷了傳統(tǒng)的文脈。水路也因河床逐年升高，幾乎斷流，以及因無法抗衡陸路交通的便捷，幾近廢棄。其它，如古樸而端莊的民居建筑被信息化濃郁的都市氣息所吞噬；原始森林遭遇“大躍進(jìn)，全民煉鋼”，受到毀滅性的破壞；田園式的農(nóng)耕莊園因生態(tài)環(huán)境優(yōu)越被冠以“農(nóng)家樂”而被旅游市場化開發(fā)。幾乎所有的自然環(huán)境都遭遇了不同程度的破壞，其境內(nèi)的民俗體育所特有的自然環(huán)境也未能幸免。一些集體性民俗體育項(xiàng)目也因自然環(huán)境的改變，開展活動的頻次逐年下降，甚至有的項(xiàng)目幾乎沒再出現(xiàn)過。好在近些年由于國家對生態(tài)環(huán)境的重視，由國家發(fā)改委牽頭，皖浙兩省共建，新安江流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的實(shí)施，新安江流域生態(tài)環(huán)境有所回溯，但危機(jī)依然相伴。

2.2 工業(yè)文明“篡改”了民俗體育的部分原創(chuàng)元素

新安江流域原屬于農(nóng)耕社會，相對封閉，就算經(jīng)歷了中原望族的遷徙，但其文化元素也還是傳承著中華民族傳統(tǒng)因子。但隨著社會的發(fā)展，工業(yè)文明突破了自然屏障，民俗體育活動的一些傳統(tǒng)設(shè)備被現(xiàn)代設(shè)備所取代，如板凳龍活動龍身燃燒的香火被一顆顆小燈泡所取代，跳鐘馗活動的場所由宗族祠堂廣場被現(xiàn)代化的舞臺所替代。諸如此類的改變，貌似改良，實(shí)則破壞了民俗體育的文化元素，如點(diǎn)燃香火有延續(xù)香火的祈福，不是簡單的裝飾品。我們不排斥革新，但革新要合情合理才是正途，不能隨意的“篡改”。

2.3 經(jīng)濟(jì)體制改革影響了民俗體育文化的傳承

新安江流域丘陵廣連、河谷縱橫，田地寡薄，山越時(shí)期過著刀耕火種的生活，享受著“既無凍餓之人，亦無千金之家”的世外桃源的日子。由于中原世家大族為躲避戰(zhàn)亂南遷新安，導(dǎo)致地少人稠。也正是人地矛盾的凸顯，推動了“徽民寄命于商”的局面，徽商從此崛起，并稱雄三四百年。期間，新安江流域由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，民間的社會活動也更為豐富，從而也推動了民俗體育的發(fā)展。如今新安江流域以旅游業(yè)為龍頭產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)體制類型豐富，民眾的閑暇時(shí)間少了，民間的社會活動也減少了，甚至有的村落年輕村民幾乎都外出打工，家里剩下的只有空巢老人或留守兒童。沒有中間年輕人的傳幫帶，民俗體育活動許多幾近消逝。

2.4 社會組織變革打破了傳統(tǒng)的以宗族組織為主體的社會結(jié)構(gòu)

封建社會的新安江流域宗法制度是一種世襲的以家族為中心、以血緣為紐帶的社會管理制度，在歷史上是一種比較完備的宗族管理制度，堪稱“封建宗法社會的縮影。其宗族制度和宗法思想，對當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、思想、文化及社會生活、風(fēng)俗民情諸多方面產(chǎn)生了深刻影響。其中諸多的民俗活動開展的目的都是為宗族的治理所服務(wù)，從而也因這種社會管理制度，推動了民俗事項(xiàng)的發(fā)展，正如清人趙吉士所云：“新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑”（《寄園寄所寄》卷——《泛葉寄.故老雜記》）。同樣，新安江流域民俗體育得到了空前的發(fā)展。但隨著社會的發(fā)展，社會宗族治理的功能逐漸被削弱，取代的是逐漸完善的法制社會。傳統(tǒng)的民俗體育也因社會的變革失去了依附的主體，活動頻次大大減少。

2.5 民眾的價(jià)值觀念的挪移摒棄了傳統(tǒng)

從社會心理學(xué)的角度來說，人的價(jià)值觀指引著人的行為活動。[3]新安江流域宗族社會的族人受宗法思想的禁錮，宗族利益高于個(gè)人利益，諸事“聽命”于宗族的權(quán)威，而且這種“聽命”又是心甘情愿的，因而族人參加帶有宗族組織色彩的民俗體育活動自覺性很高。同時(shí)受時(shí)代的局限性，當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胝J(rèn)識較低，精神文化生活單一，喜聞樂見的民俗活動自然倍受青睞，從而保持了新安江流域民俗體育的穩(wěn)定性與傳承性特征。而隨著社會進(jìn)程的加快，人們的思想得到了很大的解放，族人不再盲目“聽命”于宗族權(quán)力的“擺布”，日?；顒臃秶泊蚱屏俗谧宓姆懂牎Ｍ瑫r(shí)備受西方現(xiàn)代體育思想的沖擊，以及對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的偏差，傳統(tǒng)的民俗體育被無情的摒棄，幾乎到了年青一代無人問津的尷尬境地。

3 新安江流域民俗體育生態(tài)保護(hù)措施

3.1 嚴(yán)守自然生態(tài)防線，建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制

自然生態(tài)環(huán)境是民俗體育扎根的土壤，自然環(huán)境的破壞對民俗體育生存的危害猶如苗木失去土壤，其結(jié)局注定衰敗，所以對于民俗體育的保護(hù)，自然環(huán)境的保護(hù)是一大刻不容緩的前提。自然環(huán)境的治理是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的工程，不是一蹴而就的工作，更不是一勞永逸的，要建立長效機(jī)制。要想治理好新安江流域的自然環(huán)境，要時(shí)刻樹立憂患意識，要科學(xué)的、務(wù)實(shí)的、扎實(shí)的做好各項(xiàng)工作。

1.建立健全政策體系。因?yàn)榄h(huán)境治理是一項(xiàng)投入大、見效慢的工程。不僅如此，還可能會涉及到一些局部利益或短期利益，工作中可能會受到一些阻撓，綜合我國的國情，我們應(yīng)出臺相應(yīng)的政策文件，為保護(hù)自然生態(tài)提出剛性要求。

2.做好長效科學(xué)規(guī)劃。生態(tài)保護(hù)是一項(xiàng)持續(xù)性工程，我們應(yīng)從長遠(yuǎn)的利益出發(fā)，做到既有主體性規(guī)劃，又有階段性規(guī)劃，并且各階段間要做到有機(jī)銜接。同時(shí)規(guī)劃中要將地區(qū)的發(fā)展與保護(hù)統(tǒng)一協(xié)調(diào)好，做到和諧共贏。

3.政府要加大資金的投入。資金是實(shí)施保護(hù)工作的保障，資金不到位不僅使保護(hù)工作停滯不前，而且也象頑疾一樣會加深病情，甚至惡化。

4.建立獎優(yōu)罰劣的補(bǔ)償機(jī)制。改革開放我們?nèi)〉昧肆钊瞬毮康某煽?，同時(shí)我們也付出了沉重的代價(jià)，這沉重的代價(jià)就是資源環(huán)境破壞嚴(yán)重，但其根源大多在于利益的驅(qū)動下，所以通過建立獎優(yōu)罰劣的補(bǔ)償機(jī)制，規(guī)避眼前利益的誘惑，使保護(hù)自然環(huán)境工程積極推進(jìn)。

5.加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，提升全民保護(hù)自然環(huán)境的自覺性。人是自然環(huán)境的主體，沒有民眾的廣泛參與，僅有政府的行為，很難將工作做好。這就要求我們要加大宣傳引導(dǎo)，使民眾理解治理新安江流域自然環(huán)境的戰(zhàn)略意義，明白最終、最大受益的是我們的民眾，這樣就能有效的提升民眾的積極性，全民參與，將會取得最大的成績。

3.2 建立多維度的社會發(fā)展考核制度

原生態(tài)是民俗體育具有的特質(zhì)，破壞其原生態(tài)也就違背了民俗體育的發(fā)展規(guī)律，容易導(dǎo)致民俗體育的質(zhì)變。民俗體育的生態(tài)保護(hù)就應(yīng)盡量維護(hù)其原生態(tài)，順應(yīng)其自然發(fā)展規(guī)律。

工業(yè)文明的到來，是社會的進(jìn)步。我國自實(shí)施改革開放以來取得了偉大的成就，物質(zhì)文明建設(shè)，從一窮二白到解決13億多人的溫飽問題，再到逐步進(jìn)入小康社會，都是值得肯定，令世界矚目。但相比較而言，精神文明建設(shè)比較滯后，尤其是在農(nóng)村，更為薄弱，往往在生產(chǎn)建設(shè)過程中忽視了文化的價(jià)值，致使開展的傳統(tǒng)活動出現(xiàn)了走樣，或背離了活動的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化是社會發(fā)展的軟實(shí)力，是不可替代的部分，社會要想取得長足發(fā)展，保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化不可輕視。如何做到“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，前車之鑒，我們要打破以單一的GDP數(shù)據(jù)考核績效，建立注重民生的多維度考核機(jī)制，走提升內(nèi)涵式發(fā)展道路。

3.3 政府加大扶持文化發(fā)展力度，建立保障機(jī)制

民俗體育活動開展，群眾是基礎(chǔ)，群眾是活動的主體，脫離了群眾的參與，也就失去了原有的意義。新安江流域民俗體育要想走純粹的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，目前時(shí)機(jī)還不成熟。民以食為天，如果不能解決民眾的民生問題，讓他們“安心”的去組織、開展無經(jīng)濟(jì)效益的民俗體育活動，難度很大。鑒于此，要想開展好民俗體育活動，必需獲得政府的大力支持，一方面要解決民生問題，讓民眾“安心”參與活動；另一方面政府還要做好后勤保障，讓民俗體育活動的開展不能成為無米之炊。

3.4 群眾活動群眾辦，重建民眾參與活動的歸屬感

封建社會階段，新安江流域民眾在宗法制度下參與民俗體育活動的主要目的是服務(wù)于宗族利益。在宗族利益高于一切的思想影響下，民眾參與民俗體育活動有強(qiáng)烈的歸屬感。如今，我們進(jìn)入了社會主義社會，民眾的組織關(guān)系不再依附于宗族組織，宗族關(guān)系雖然依然存在，但其社會功能與地位今非昔比。我們現(xiàn)在講究的是法治，民眾是獨(dú)立的人，他們擁有較高的民主與自由。所以我們組織開展民俗體育活動要以廣大群眾為主體，服務(wù)的對象仍然是廣大群眾，使民眾參與民俗體育活動有歸屬感。

3.5 重構(gòu)文化認(rèn)同，弘揚(yáng)民族文化

人的價(jià)值觀念指引著人的行為活動。人的價(jià)值觀形成后一般相當(dāng)穩(wěn)定，但也不是一成不變，如隨著對社會認(rèn)識的程度不同，人的價(jià)值觀也隨著適當(dāng)?shù)母淖?。這其中對價(jià)值觀影響最大的是對文化的認(rèn)同，假如你認(rèn)同的是西方文化，那你的價(jià)值觀則偏向西方化；假如你認(rèn)同的是東方文化，那你的價(jià)值觀則偏向東方屬性。所以，當(dāng)前面對西方文化的“侵襲”，我們應(yīng)加強(qiáng)民眾對民族的認(rèn)同的維護(hù)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同的倡導(dǎo)。對于被視為“落伍”的民俗體育我們應(yīng)引導(dǎo)民眾重新認(rèn)識它的價(jià)值，認(rèn)同民俗體育文化，讓民俗體育再次在民眾心中生根發(fā)芽，乃至枝繁葉茂。

[1]郭因.對徽州文化生態(tài)保護(hù)的若干思考[J].江淮文史,2009,（3）：171.

[2][美]朱利安·H·斯圖爾特.潘艷,陳洪波(譯).文化生態(tài)學(xué)[J].南方文物,2007,(2)：78-80.

[3]章志光.社會心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社,2008：298.