王 芬

（湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽 421005；湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411100）

羅伯特·弗羅斯特是美國(guó)二十世紀(jì)最杰出的詩人，在美國(guó)文學(xué)史上有著獨(dú)一無二的地位。他曾四次榮獲普利策獎(jiǎng)，也是惟一受邀在美國(guó)總統(tǒng)就職典禮上朗誦詩歌的詩人。他的詩歌深受美國(guó)人民和世界人民的喜愛，他在中國(guó)擁有著眾多的讀者。2013年6月，國(guó)家主席習(xí)近平與美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在美國(guó)加州安納伯格莊園舉行會(huì)晤時(shí)，指出：中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)是相通的。而弗羅斯特的詩歌記錄了詩人對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的追求歷程。因此，對(duì)弗羅斯特詩歌中的“美國(guó)夢(mèng)”意蘊(yùn)進(jìn)行探析，不僅有助于我們更好地了解美國(guó)的文化；而且對(duì)我們實(shí)現(xiàn) “中國(guó)夢(mèng)”將會(huì)提供一些有益的啟示和參考。

一、社會(huì)語言學(xué)與弗羅斯特詩歌語言

社會(huì)語言學(xué)是二十世紀(jì)五十年代才興起的一門新學(xué)科，是研究語言與社會(huì)相互關(guān)系的學(xué)科。社會(huì)語言學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是從社會(huì)的角度來研究語言，其任務(wù)在于描述 “語言和社會(huì)結(jié)構(gòu)的共變”［1］。而語言在詩歌中，卻是詩人拿來作為傳情達(dá)意的工具，因此，詩歌語言也離不開社會(huì)生活。從社會(huì)語言學(xué)角度探討詩歌，就必須了解詩歌語言的特點(diǎn)。

（一）自然語言與詩歌語言

自然語言是相對(duì)于詩歌語言而存在的。語言具有創(chuàng)生性和規(guī)約性，而自然語言以規(guī)約性為主導(dǎo)，詩歌語言以創(chuàng)生性為主導(dǎo)。自然語言中有詩的元素，而詩歌語言在自然語言中得到升華。法國(guó)詩人馬拉美認(rèn)為，詩歌語言是 “與日常生活中的消息性語言截然不同的生成性語言”。美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格指出：詩歌語言 “從根本上說來就不同于普通的會(huì)話語言，詩人用語言創(chuàng)造出來的東西是一種關(guān)于事件、人物、情感反應(yīng)、經(jīng)驗(yàn)、地點(diǎn)和生活狀況的幻象?！保?］

詩歌語言在現(xiàn)代西方被稱為 “詭論語言”，美國(guó)耶魯大學(xué)教授布魯克斯主張?jiān)谠姼鑴?chuàng)作中必須運(yùn)用這種語言，他說： “詩的語言是詭論語言”。詩論家楊匡漢把詩的語言命名為 “佯謬語言”，“詩人在表達(dá)真理和真情時(shí)，則往往求助于佯謬語言——表面上似乎荒謬與詭譎，實(shí)際上從審美心理模型的角度看，是更見流動(dòng)、更合理的語言。”［3］

詩歌是用其語言向讀者提供形象，使讀者產(chǎn)生藝術(shù)聯(lián)想，形成意味無窮的詩境，因而詩歌語言必須凝煉、生動(dòng)。因詩歌的篇幅相對(duì)短小，為了在有限的篇幅包含深廣的生活內(nèi)容，收到寓萬里于尺幅的藝術(shù)效果，詩歌語言較其他文學(xué)樣式的語言而言，也就更具有抒情性、含蓄性、精煉性與跳躍性。

（二）弗羅斯特的詩歌語言特點(diǎn)

詩歌語言的特點(diǎn)在弗羅斯特詩歌中得到完美表現(xiàn)。弗羅斯特堅(jiān)信他的詩歌語言 “簡(jiǎn)單到了運(yùn)用日常用語的程度”。雖然他的詩歌語言沒有驚人的渲染，沒有刻意的雕飾，卻是 “簡(jiǎn)單的深邃”［4］。弗羅斯特強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)該學(xué)會(huì)恰當(dāng)使用自然的方言，利用人們?nèi)粘Ｉ钣谜Z的聲調(diào)向讀者傳達(dá)思想。例如：詩人在 《割草》 （江楓譯本）中寫道： “林邊一片寂靜，只有一個(gè)聲音，那是我的長(zhǎng)柄鐮刀對(duì)地面低語。它說些什么，我并不十分清楚，也許……事實(shí)，是勞動(dòng)所知最美的美夢(mèng)，我的長(zhǎng)鐮低語，留下牧草晾曬?！保?］這首詩表面上似乎荒謬與詭譎，不同于普通的會(huì)話語言，實(shí)則通過長(zhǎng)柄鐮刀的竊竊私語表現(xiàn)詩人對(duì)勞動(dòng)的歌唱和贊美以及對(duì)田園生活的向往；而且口語化的語言為這首詩增添了清新的氣息。

弗羅斯特通過自己的創(chuàng)新把精湛而樸素的語言寓哲理于通俗，融深刻于平淡，借景抒情，以景寫理，為世人展示了一幅幅蘊(yùn)含人生真諦的動(dòng)人畫卷。牛津大學(xué)詩學(xué)教授羅伯特·格雷夫斯認(rèn)為：“弗羅斯特是第一位真正可以用世界標(biāo)準(zhǔn)來衡量的美國(guó)著名詩人……他的詩歌創(chuàng)作沒有依托古老的歐洲詩歌傳統(tǒng)，也不靠模仿前人的成功之作，而是通過自己辛勤的實(shí)踐，直至最終找到了一條既適應(yīng) ‘美國(guó)氣候’又符合美國(guó)語言的詩歌創(chuàng)作之路?！保?］

二、弗羅斯特詩歌中的 “美國(guó)夢(mèng)”意蘊(yùn)探析

弗羅斯特常被稱為 “交替性的詩人”，因?yàn)樗幵趥鹘y(tǒng)詩歌和現(xiàn)代派詩歌交替的一個(gè)時(shí)期，從其詩歌語言特點(diǎn)，就可看出社會(huì)生活對(duì)其創(chuàng)作的影響?！懊绹?guó)夢(mèng)”是美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的永恒主題。詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯 （James Truslow Adams）在 《美國(guó)史詩》中指出：讓我們所有階層的公民過上更好、更富裕和更幸福的生活的美國(guó)夢(mèng)，這是我們迄今為止，為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)。弗羅斯特追求美國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵因其復(fù)雜經(jīng)歷與人生感悟而發(fā)生變化。

（一）弗羅斯特的人生經(jīng)歷對(duì)其詩歌的影響

弗羅斯特一生歷盡艱辛和痛苦，幼年喪父，中年喪妻，老年喪子。

詩人寫詩不僅是在寫經(jīng)歷，其實(shí)也在寫文化。追尋弗羅斯特一生的創(chuàng)作蹤跡，我們發(fā)現(xiàn)其早期詩歌突出田園詩風(fēng)；二十至三十年代的詩歌表現(xiàn)感悟人生；四十年代的詩歌體現(xiàn)戰(zhàn)勝苦難；晚期詩歌呈現(xiàn)藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)［6］。弗羅斯特詩歌，可以說是詩人的歷史宿命與社會(huì)生活之間的神秘聯(lián)系。

命運(yùn)的坎坷使弗羅斯特形成了自己獨(dú)特的人生哲學(xué)觀和詩學(xué)觀。弗羅斯特的人生哲學(xué)觀類似于中國(guó)的中庸之道。他認(rèn)為最重要的就是在對(duì)立矛盾的事物間保持平衡，不偏不倚，取得和諧，只有這樣才能避免極端帶來的不利影響，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。他曾在一次談話中說：“我喜歡走中間路線，喜歡跟同我一起走中間道路的人談話”。

弗羅斯特獨(dú)特的處世哲學(xué)使得他的詩學(xué)觀寓矛盾與和諧于一體，具有功用詩學(xué)觀和表現(xiàn)詩學(xué)觀。弗羅斯特在 《詩歌創(chuàng)造的形象》提出的 “詩以歡樂開始，以智慧結(jié)束”，包含了功用詩學(xué)和表現(xiàn)詩學(xué)的觀點(diǎn)。在詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐中，弗羅斯特就是以 “詩以歡樂開始，以智慧結(jié)束”作為他創(chuàng)作的宗旨，這使他的詩歌既有魅力又能持久；既能怡情又能教育［7］。因此，弗羅斯特詩歌中充滿著人與人、人與自然以及人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一。弗羅斯特在與世界有著戀人般的爭(zhēng)吵過程中，雖產(chǎn)生過一絲悲觀厭世的情感，但是詩人卻依然能將自己對(duì)世界的依戀和熱愛流露在詩歌的字里行間，并在詩歌的字里行間傳遞著自己對(duì)人生百態(tài)的深刻思考［8］。

（二）弗羅斯特詩歌呈現(xiàn)其 “美國(guó)夢(mèng)”的追求歷程

1.弗羅斯特詩歌孕育的個(gè)人 “美國(guó)夢(mèng)”

弗羅斯特詩歌孕育的個(gè)人 “美國(guó)夢(mèng)”就是“美國(guó)夢(mèng)”的開拓、進(jìn)取和獨(dú)立精神，期盼人與自然和諧。

弗羅斯特早期徒步漫游過許多地方，被認(rèn)為是 “新英格蘭的農(nóng)民詩人”；他在詩歌中塑造了眾多的勞動(dòng)者形象，如 《割草》中的割草工， 《規(guī)矩》中的收草工， 《收落葉》中的體力勞動(dòng)者等，他們生活貧困，卻為了創(chuàng)造生活而努力勞動(dòng)，他們的夢(mèng)想就是 “幸福就在勞動(dòng)之中，收獲就在勞動(dòng)之中。”詩人就是用最單純的手法寫出最豐富的作品，告訴讀者詩歌創(chuàng)作如同勞動(dòng)，使人活得充滿激情，更有信心追求夢(mèng)想與憧憬。然而，十九世紀(jì)以來，美國(guó)工業(yè)化的進(jìn)程給人類賴以生存的自然環(huán)境造成了巨大毀壞。弗羅斯特內(nèi)心的田園意識(shí)使他對(duì)人與自然的關(guān)系有著深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，他在詩歌中對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行了犀利的批判［9］?！蹲詈笠黄敛莸亍废笳髦詈笠粋€(gè)未受人類破壞的純凈的自然；這種憂慮也凸顯在 《城中小溪》。這些詩歌蘊(yùn)藏著濃烈的生態(tài)意識(shí)，對(duì)當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義，它促使人們反思人類面臨的生態(tài)問題，關(guān)注自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。

2.弗羅斯特 “美國(guó)夢(mèng)”的破滅

從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，弗羅斯特經(jīng)歷了從夢(mèng)的迷茫到夢(mèng)的破滅。弗洛斯特在姐姐病死精神病醫(yī)院后，對(duì)生活感到了恐懼，曾在詩歌中表達(dá)過自殺的念頭。詩人把自己的靈魂分為了兩半，一半用來記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另外一半用來美化事物藝術(shù)的升華。他的三首代表作 《摘蘋果后》、 《白樺樹》、《雪夜林邊停》都不同程度地讓人感受到了現(xiàn)實(shí)的沉重和束縛［10］?，F(xiàn)代物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)過度地縱容了 “人性中的欲望”。 《摘蘋果后》講述一個(gè)果農(nóng)，夢(mèng)想采摘蘋果獲得豐收卻美夢(mèng)難圓。詩歌中 “蘋果”變成了一種象征，它不但象征著勞動(dòng)的果實(shí)、事業(yè)的成功，而且象征著促使人們不顧一切去追求金錢、名譽(yù)、地位和權(quán)勢(shì)的“美國(guó)夢(mèng)”。 “美國(guó)夢(mèng)”刺激了資產(chǎn)階級(jí)道德觀極端、利己主義思想的蔓延［11］。通過詩篇，我們看到詩人絕望的神情，因?yàn)榇嗳醯?“蘋果”暗示了“美國(guó)夢(mèng)”如同肥皂泡一般，美麗而又容易破滅［12］。殘酷的現(xiàn)實(shí)生活擊碎了詩人心中的 “美國(guó)夢(mèng)”。

3.弗羅斯特涅槃重生的 “美國(guó)夢(mèng)”

弗羅斯特在其 “美國(guó)夢(mèng)”破滅之后，生活的不幸重復(fù)發(fā)生在他身上，從三十年代中期到四十年代這一段歲月里，弗羅斯特經(jīng)歷了愛女瑪喬麗身亡、妻子埃莉諾去世、兒子卡羅爾自殺。這一時(shí)期恰逢第二次世界大戰(zhàn)，家難國(guó)難交織在一起，詩人經(jīng)歷了烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)，但是命運(yùn)多舛并沒能將他打敗，反而促使他堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝苦難，使其 “美國(guó)夢(mèng)”涅槃重生，并在重生中得到升華；弗羅斯特不再突出個(gè)人夢(mèng)想，而注重將個(gè)人的夢(mèng)想和民族的夢(mèng)想結(jié)合起來，把個(gè)人奮斗與民族奮斗統(tǒng)一以來。弗羅斯特在 《基蒂霍克》把過去與現(xiàn)在寫到一塊，把個(gè)人經(jīng)歷與民族歷史寫在一起，把具體與抽象、科學(xué)與藝術(shù)融為一體，生動(dòng)地描寫了詩人生命與詩歌創(chuàng)作中的一些重要細(xì)節(jié)［13］。《未選擇的路》則通過一次林中的散步抽象化地告訴我們，生活本來就面臨艱難的抉擇，抉擇帶給我們的意義就是生活的精彩。弗洛斯特自己選擇了 “一條行人稀少的路”［14］，不僅表現(xiàn)其面對(duì)挑戰(zhàn)的信心，更顯示其對(duì)詩歌藝術(shù)有著 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著。

弗羅斯特從奉獻(xiàn)精神、愛國(guó)情懷、人生責(zé)任三個(gè)側(cè)面對(duì)社會(huì)進(jìn)行的思考與感悟，展現(xiàn)其獨(dú)特的詩歌藝術(shù)及其對(duì) “美國(guó)夢(mèng)”的追尋、實(shí)現(xiàn)和傳播，從而成為美國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

弗羅斯特曾說：“獨(dú)創(chuàng)性與首創(chuàng)精神是我對(duì)我們國(guó)家詩歌創(chuàng)作的希望?！备チ_斯特不僅如此說，也是如此做。他對(duì) “美國(guó)夢(mèng)”的追求不僅是對(duì)他自己獨(dú)特的詩歌藝術(shù)進(jìn)行不懈堅(jiān)持與可貴的拓展，而且在其詩歌創(chuàng)作中注入 “美國(guó)夢(mèng)”的輻射力。在實(shí)現(xiàn) “中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)借鑒弗羅斯特 “美國(guó)夢(mèng)”的積極因素，將個(gè)人的夢(mèng)想和民族的夢(mèng)想、國(guó)家的夢(mèng)想結(jié)合起來，承前啟后、繼往開來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)而奮勇前進(jìn)。

［1］陳原.社會(huì)語言學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，1983.

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［3］楊匡漢，劉福春.中國(guó)現(xiàn)代詩論 （第2卷）［M］.廣州：花城出版社，1986.

［4］黃宗英.弗羅斯特研究［M］.上海：上海外語教育出版社，2011.

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［14］黃宗英.一條行人稀少的路——弗洛斯特詩歌藝術(shù)管窺［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.