劉桂珍

（凱里學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 凱里 556000）

近年來時(shí)尚銀飾，追逐時(shí)尚、崇尚個(gè)性的造型使銀飾品成為人們不可或缺的妝飾品。銀飾品已漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)首飾概念，不再限于“歷史悠久”的銀鐲、銀鈴、銀鎖等款式，而是進(jìn)一步擴(kuò)大到手鏈、項(xiàng)鏈、戒指、耳環(huán)、胸針等工藝品。

黔東南民間苗族、侗族銀飾是藝苑中的一枝奇葩，它的制作不僅工藝精湛、精雕細(xì)琢、熠熠生輝、令人驚嘆叫絕，而且其中充滿了神性的張揚(yáng)和想象力的自由馳騁，蘊(yùn)涵著圖騰崇拜、遷徙文化、平等觀念等獨(dú)特的文化內(nèi)涵，它是古老而又璀璨的民族民間文化。把黔東南民間浮雕藝術(shù)苗族、侗族銀飾的制作在課堂上應(yīng)用，這即有效的使這種物質(zhì)文化得到了傳承與發(fā)展，也使之成為具有地方特色的學(xué)科課程，使學(xué)生切實(shí)有效的了解我們的民族文化，同時(shí)提高了學(xué)生的觀察、思考、動(dòng)手能力，提高學(xué)習(xí)興趣。本文將從苗侗族的歷史、苗侗銀飾的重要性及銀飾的傳承與發(fā)展存在的問題、苗侗銀飾的制作流程，來淺析黔東南民間苗侗銀飾制作在美術(shù)課堂的應(yīng)用。

1 苗、侗族銀飾的歷史概況

在國(guó)外，研究苗學(xué)的國(guó)家和學(xué)者很多，有英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、法國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡等歐亞美國(guó)家，他們研究資料也僅限于本土風(fēng)俗、習(xí)慣、服飾等等，都是從本國(guó)現(xiàn)有的生活狀況出發(fā)，從政治經(jīng)濟(jì)、生活狀況、民族信仰、文化藝術(shù)等方面進(jìn)行論述。國(guó)內(nèi)由于受到地理?xiàng)l件和文化觀念的影響，數(shù)量相當(dāng)有限，關(guān)于這方面的著作相對(duì)比較多，有苗學(xué)學(xué)者伍新福的《苗族文化史》，楊正文的《苗族服飾文化》，著作有苑志賢的《苗族銀飾》一書等等。

苗族侗族是我國(guó)56個(gè)民族中的兩個(gè)民族，苗族和侗族都具有悠久的歷史和自己的民族文化。宛志賢在他的《苗族銀飾》中提到，“世界上有兩個(gè)苦難深重而又頑強(qiáng)不屈的民族，他們就是中國(guó)的苗人和分布于世界各地的猶太人”。這是澳大利亞人類學(xué)家格迪斯的一個(gè)著名論斷：苦難的歷史不僅造就了苗族堅(jiān)忍不拔的民族性格，更令人嘆為觀止的，是苗族同胞創(chuàng)造了世界民族之林中最絢麗的苗族服飾和銀飾。從苗侗族民間文學(xué)的述說中可推知銀進(jìn)入苗侗族社會(huì)生活是比較早的，在苗侗族的一些古歌里，都有對(duì)銀的描述，而且被擬人化了，成了苗侗族同胞親密的伙伴，體現(xiàn)了他們“萬物有靈”的原始宗教觀念。苗侗族是一個(gè)酷愛藝術(shù)并很早就掌握了金銀冶煉技術(shù)的民族。金銀在苗侗族先民的社會(huì)生活中有著舉足輕重的地位，他們對(duì)于金銀的特殊愛好源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這是銀飾在苗侗族同胞中得以誕生、流傳、普及并生生不息的心理基礎(chǔ)。

由于戰(zhàn)亂等多種原因，使得苗族、侗族在歷史上頻繁遷徙，不斷分散，在遷徙途中備受磨難，不僅忍饑挨餓，更無法解釋風(fēng)雨雷電、洪水猛獸這些對(duì)他們生命造成極大威脅的自然懊惱，無法解釋他們永遠(yuǎn)擺脫不了的苦難命運(yùn)。貴州省是苗侗族聚集比較多的地方，銀飾成了這個(gè)民族象征性的符號(hào),成了分支區(qū)別的符號(hào),成了個(gè)人年齡和性別的符號(hào),每個(gè)符號(hào)都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。圖騰崇拜、驅(qū)邪巫術(shù)、祈愿等符號(hào)是銀飾的重要造型。圖騰崇拜是人類童年的一種文化現(xiàn)象，一旦形成，便會(huì)長(zhǎng)久埋藏在人類的深層意識(shí)中，通過物化的方式釋放出來。所以，苗族銀飾的產(chǎn)生就成了一種精神動(dòng)力。摩爾根在《古代社會(huì)》中寫到：“在許多氏族中和摩其人中一樣流行著一種傳說，根據(jù)這種傳說，他們的第一個(gè)祖先是轉(zhuǎn)化成男人和女人的動(dòng)物或無生物，他們就成為氏族的象征（圖騰）”。創(chuàng)生人類，是圖騰的功績(jī)和特征之一。

2 銀飾在苗侗民族中的重要性

銀飾是苗侗民族象征性的符號(hào),是分支區(qū)別的符號(hào),是個(gè)人年齡和性別的符號(hào),每個(gè)符號(hào)都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。苗侗民族的銀飾從它誕生之初，就具有巫術(shù)的功能。苗侗民族先民相信，一切鋒利之物皆能驅(qū)邪，銀飾是驅(qū)邪之上品，還可以消災(zāi)祛病。過去，苗侗族人去世，也要在墓穴中灑一點(diǎn)銀屑，讓銀子伴隨著他們的靈魂不遭遇惡鬼。

銀飾是苗侗族人世代的伴侶，他們以銀為美，以銀為富，他們用銀的概念是審美、富有和避邪。它反映民族文化的進(jìn)步和發(fā)展，銀飾加工技術(shù)是村民祖輩相傳的民間工藝技術(shù)。銀匠們善于從婦女的刺繡及蠟染紋樣中汲取創(chuàng)作靈感，他們根據(jù)本系的傳統(tǒng)習(xí)慣、審美情趣，對(duì)細(xì)節(jié)或局部的刻畫注重推陳出新。因此，民間苗侗銀飾工藝是很有民族特色的藝術(shù)，從苗侗銀飾的作品可以反映出他們的文化、經(jīng)濟(jì)、信仰及其對(duì)生活的追求。同時(shí)，也反映民間銀飾是原始的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 苗侗銀飾的傳承與發(fā)展存在的局限性

由于民間銀飾工藝是民間美術(shù)的重要組成部分，也是苗侗民族盛裝的一個(gè)重要組成部分，它反映著苗侗民族文化的進(jìn)步和發(fā)展，因此它的傳承對(duì)振救少數(shù)民族文化和銀制品開發(fā)具有現(xiàn)實(shí)意義。但是，苗侗銀飾的傳承與發(fā)展受到多方面的局限。

（1）傳統(tǒng)苗侗銀飾制作傳承人的確定限制了苗侗銀飾的發(fā)展。傳統(tǒng)是指世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等。從某種意義上說，凡是昨天過去的都是相對(duì)于今天的傳統(tǒng)。所謂“傳”，其內(nèi)在有“超越”之意，有道是“不美則不傳”，所有能傳下來的事物，必定有超越以往的過人之處。所謂“統(tǒng)”，有“規(guī)范”之意，一種規(guī)范的超越就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并不是過時(shí)的代名詞，相反，它是一個(gè)民族通過長(zhǎng)久的歷史積淀形成的文化精神價(jià)值所在。

從文化傳承的角度來說，少數(shù)民族文化傳承的關(guān)鍵在于人，民族文化繼承人是民族文化的活化石。許多民族傳統(tǒng)文化銷聲匿跡于歷史的長(zhǎng)河，正是因?yàn)槿鄙倜褡鍌鹘y(tǒng)文化繼承人。民族文化傳承人是民族文化的重要承載者和傳遞者，他們掌握并承載著民族文化的知識(shí)和精湛技藝，既是民族文化的寶庫(kù)，又是民族文化代代相傳的代表。苗侗銀飾的傳承與發(fā)展也是如此，它需要有更多的傳承者。

可是，少數(shù)民族銀飾工藝制作一般是男性銀匠，特別是苗族特別突出，并且這些匠人大部分集中在中老年人，年輕人受到外界的影響，不愿留在家從事銀飾工藝，留在家的這群匠人文化素質(zhì)普遍較低,藝術(shù)審美水平和文化修養(yǎng)不高,這種狀況就導(dǎo)致了民間銀飾工藝瀕?；蛘咩y飾加工成品式樣陳舊、藝術(shù)品位不高、做工粗糙。

（2）苗侗銀飾工藝復(fù)雜的制作流程使其傳承和發(fā)展受到一定影響。銀飾加工藝術(shù)是已流村民祖輩相傳的民族工藝技術(shù)。它的制作流程大致要經(jīng)過化銀、鑄料、成型、鏨花、焊接、清洗等流程，全是以家庭作坊內(nèi)的男工匠手工操作完成。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、摟等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。這些復(fù)雜的制作程序和小規(guī)模的作坊，也使苗侗銀飾的傳承與發(fā)展受到了一定的局限。

黔東南苗族侗族銀飾的制作在這些方面更是體現(xiàn)了出來。為了避免這些局面的出現(xiàn)，因此，把苗侗銀飾工藝的制作與美術(shù)教育相結(jié)合，使之在美術(shù)課堂得到廣泛推廣，建立完善的課程體系，建立系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，培養(yǎng)專業(yè)的師資隊(duì)伍。通過開展這一項(xiàng)目的研究與教學(xué)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，使之成為具有地方特色的學(xué)科課程。

4 苗侗銀飾制作在美術(shù)課堂的應(yīng)用有利于苗侗銀飾的傳承與發(fā)展

美術(shù)課堂是實(shí)踐美術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)。教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對(duì)適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程。美術(shù)教育的目的主要是發(fā)展和延續(xù)美術(shù)知識(shí)與技巧，以滿足人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)，精神文化的需要，健全人格，形成人的基本美術(shù)素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。美術(shù)是一種能夠與學(xué)生成長(zhǎng)相伴而行的藝術(shù)活動(dòng)，作為學(xué)校教育的方式，美術(shù)課程以美術(shù)為載體，在創(chuàng)新精神、心理品質(zhì)、審美境界和實(shí)踐操作等方面實(shí)施教學(xué)，致力于學(xué)生全面提高，從而獲得廣闊的發(fā)展空間。

把苗侗銀飾制作的傳統(tǒng)工藝流程運(yùn)用于美術(shù)課堂，構(gòu)建銀飾工藝教學(xué)體系，是對(duì)瀕危的民間銀飾工藝的拯救，體現(xiàn)了實(shí)踐教學(xué)的重要性，不但是學(xué)生對(duì)銀飾傳統(tǒng)工藝技能的學(xué)習(xí)和探索改進(jìn)工藝流程，主要還培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝的熟練掌握和現(xiàn)代工藝的研究。這種教學(xué)過程符合美術(shù)教育的目的，使學(xué)生提高動(dòng)手能力，在學(xué)習(xí)中開動(dòng)腦筋，突出了創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。通過課程的開展，不但使之成為具有地方特色的學(xué)科課程，體現(xiàn)了美術(shù)教育理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)特點(diǎn)，而且使苗侗民族民間銀飾工藝得到更好的傳承與發(fā)展。同時(shí)讓學(xué)生切實(shí)有效的了解我們的民族文化的藝術(shù)審美水平和文化修養(yǎng)，提高了學(xué)生的觀察、思考、動(dòng)手能力，提高學(xué)習(xí)興趣。

［1］宛志賢.苗族銀飾[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2010.

［2］陳衛(wèi)和.美術(shù)基礎(chǔ)教育[M].北京：高等教育出版社，2007.