劉 靜

（荊州理工職業(yè)學(xué)院，湖北 荊州 434020）

翻譯就是理解，并且讓人理解。譚載喜說(shuō)：“翻譯中對(duì)原文意思的理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是單純的語(yǔ)言理解問(wèn)題，語(yǔ)言是文化的組成部分，它受著文化的影響和制約。對(duì)譯者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)兩種文化的對(duì)比知識(shí)，就無(wú)從談起對(duì)語(yǔ)言文字的正確理解與表達(dá)?！被ノ男允抢斫庖磺形谋镜那疤?，它強(qiáng)調(diào)文本之間的相互依賴、相互影響，這種互文性的關(guān)聯(lián)因?yàn)樗鶎傥幕Φ牟煌粸樘幱诹硪晃幕w系中的人們所知曉，成為語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中理解與交際的障礙。譯者要進(jìn)入另一文化體系內(nèi)，追蹤互文性，尋找互文性標(biāo)記（intertextuality signals），尋根溯源，找到互文性標(biāo)記所在的文本，即互文參照，以求準(zhǔn)確地解讀和傳譯原作中蘊(yùn)含的社會(huì)文化信息。因此，要準(zhǔn)確理解每一個(gè)成語(yǔ)典故，就必須熟悉其產(chǎn)生的歷史文化背景和它所使用的文化語(yǔ)境，才能理解其內(nèi)涵意義。這要求譯者不僅要熟練地運(yùn)用兩種語(yǔ)言，更重要的是要熟悉兩種文化，即要掌握豐富的互文性知識(shí)，并采用正確的翻譯方法，才能在目的語(yǔ)中準(zhǔn)確地傳達(dá)原語(yǔ)的意義。就成語(yǔ)典故翻譯而言，互文性的影響主要體現(xiàn)在其翻譯的理解和表達(dá)的過(guò)程中。

1 互文性與理解

根據(jù)互文性理論，在成語(yǔ)典故翻譯過(guò)程的第一步即理解的過(guò)程中，不能只滿足于文字表面的含義，更重要的是深挖其文化內(nèi)涵，找出暗含其中“前文本”的痕跡，只有這樣才能正確地理解其涵義。

英漢兩種語(yǔ)言中含有大量的成語(yǔ)典故，這些成語(yǔ)典故結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，意義深遠(yuǎn)，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯的，需要了解它們涉及到的互文性知識(shí)。英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來(lái)自《圣經(jīng)》和古希臘古羅馬神話，如，as old as Adam，據(jù)《圣經(jīng)》記載，Adam 為人類的始祖，即最古老的人物，現(xiàn)意為“非常古老或非常陳舊”；fig leaf，指遮蓋隱處、維持體面的無(wú)花果葉，此語(yǔ)典出《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，亞當(dāng)和夏娃二人的眼睛就明亮了，才知道自己赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編裙子；the apple of discord，傳說(shuō)厄里斯女神因未被邀請(qǐng)去參加Thetis 和Peleus 的婚禮，由此懷恨在心，便把一只金蘋(píng)果扔在參加婚禮的神與女神中間，特洛伊王子帕里斯把它給了女神中最漂亮的維納斯，從而引起了古希臘人和特洛伊人之間的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，用來(lái)比喻“動(dòng)亂的根源、斗爭(zhēng)的原因”；Homer sometimes nods，智者千慮，必有一失，出自羅馬詩(shī)人兼諷刺文學(xué)家賀拉斯在《論詩(shī)》中的一句話；Sword of Damocles ，達(dá)摩克利斯的寶劍，出自古代希臘歷史故事，用來(lái)喻指臨頭的危險(xiǎn)或迫在眉睫的危急情況，類似于漢語(yǔ)的“大禍臨頭”。

如上文所言，微觀互文性和文化層面上的互文性指一個(gè)文本的某些詞句或某些語(yǔ)篇的表達(dá)與另一個(gè)或幾個(gè)文本相關(guān)，有的與社會(huì)歷史文化背景知識(shí)相關(guān)。翻譯時(shí)，譯者需要熟知或查閱產(chǎn)生互文性的原文本是至關(guān)重要的，只有對(duì)這些互文性知識(shí)完全熟知，才能理解透徹，表達(dá)時(shí)才會(huì)得心應(yīng)手，準(zhǔn)確傳譯成語(yǔ)典故中的文化內(nèi)涵。

2 互文性與表達(dá)

談到互文性對(duì)成語(yǔ)典故翻譯中表達(dá)過(guò)程的影響，大多數(shù)互文參照是只屬于某種特定的文化，譯者如何處理這些特定文化中的表達(dá)形式，因人而異，但首先要能識(shí)別這些互文參照后面的文化因素。通常有以下幾種對(duì)應(yīng)的翻譯方法：直譯、直譯加注、直譯與意譯相結(jié)合、文化替代、套譯等。

（1）直譯。這是譯本中用得較多的方法之一。對(duì)于含義比較明確、寓意不太深、英譯后不會(huì)引起文化沖突的成語(yǔ)或典故，譯者一般都采用直譯法，保留其原有的形象特征，這有利于保留原語(yǔ)典故的民族特色，有利于英漢文化交流和融合，并能豐富譯文語(yǔ)言的表達(dá)力。

（2）直譯加注。有時(shí)在譯文中采用直譯法保留了原文的典故形象，但由于文化差異，典故的涵義即蘊(yùn)含的互文性知識(shí)難以為譯語(yǔ)讀者所理解，特別是有些典故蘊(yùn)含著一個(gè)歷史事件或一個(gè)故事，為了便于譯文讀者的理解，譯者要完全體現(xiàn)原文的含義，加注不失為一種行之有效的方法。

（3）直譯與意譯相結(jié)合。所謂“直譯與意譯相結(jié)合”，就是將典故性成語(yǔ)按字面直譯，同時(shí)增譯簡(jiǎn)短的解釋性詞語(yǔ)，這樣不僅有利于譯文讀者的理解，而且在一定程度上增強(qiáng)了譯文語(yǔ)言的修辭效果。

（4）文化替代。文化替代就是將原語(yǔ)中具有文化特色的表達(dá)方式，替換為譯語(yǔ)中意思不盡相同但能對(duì)讀者產(chǎn)生相似效果的表達(dá)方式。如：How she wished she could send that man to the Furies--for the punishment she thought he deserved?！癋uries”是希臘神話中的復(fù)仇女神，在概念上與漢語(yǔ)的“母夜叉”是不能等同的，但在形象上有共同之處，兩者都指女性，都具有兇惡可怕的外貌。漢語(yǔ)中“復(fù)仇”與“懲罰”在語(yǔ)義上并非完全對(duì)等，例句中強(qiáng)調(diào)的是懲罰，因此翻譯時(shí)舍棄原典形象，借用漢語(yǔ)“母夜叉”來(lái)表達(dá)原句的意思，不僅形象鮮明，而且語(yǔ)句簡(jiǎn)約通俗。

（5）套譯。漢語(yǔ)典故成語(yǔ)與英語(yǔ)典故成語(yǔ)各有其民族文化淵源，相同之處甚少，即使可以找到一些含義近似的典故，用在譯文中往往會(huì)因民族文化色彩不協(xié)調(diào)而顯得不倫不類，所以，一般說(shuō)來(lái)，翻譯中不宜用典故成語(yǔ)套譯典故成語(yǔ)，但也不是完全沒(méi)有。筆者所提到的套譯，是指以英語(yǔ)中相應(yīng)或同義的習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)，將原文中的成語(yǔ)之類作對(duì)等的翻譯，反之亦然。如：“That’s done it,”said Manby,tearing up the agreement.“Now we’ve burned our boats behind us and we’ve no option but to go forward with the project.”（B. L. K. Henderson: A Dictionary of English Idioms Part 2,1956）孟拜把協(xié)議撕了說(shuō)：“就這樣了，我們現(xiàn)在是破釜沉舟，別無(wú)選擇，必須把計(jì)劃進(jìn)行下去?！?/p>

3 結(jié)語(yǔ)

互文性理論不僅拓寬了成語(yǔ)典故翻譯的新視野，而且對(duì)具體的翻譯過(guò)程具有重要的指導(dǎo)作用。英漢成語(yǔ)典故各自含有豐富的互文文化知識(shí)，其源語(yǔ)文化與譯語(yǔ)文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在差異，譯者不僅應(yīng)掌握原語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)，還應(yīng)盡量多的了解該語(yǔ)言所屬的整個(gè)文化系統(tǒng)，并在翻譯中對(duì)語(yǔ)義的文化相關(guān)性保持高度的意識(shí)。翻譯時(shí)，譯者可靈活地采取各種譯法處理文化差異，但應(yīng)設(shè)法盡量保留和傳達(dá)原語(yǔ)特有的民族色彩。以上幾種翻譯方法各有其長(zhǎng)，亦各有其短，應(yīng)互為補(bǔ)充，譯者應(yīng)把幾種方法辯證地加以靈活運(yùn)用，使文通意順。

[1]秦文華.翻譯研究的互文性視角[M].上海:上海譯文出版社,2006.

[2]祝朝偉.互文性與翻譯研究[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(4).

[3]高嘉正,高菁.成語(yǔ)典故的英譯[J].上海翻譯,2010,(1).