蔡麗娟

（中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074）

高校歷史學專業(yè)本科的必修課世界古代史由兩門課程組成：《世界上古史》和《世界中古史》，講授人類文明的出現(xiàn)到新航路開辟之前的世界歷史進程。世界古代史是學習世界歷史的基礎(chǔ)，但是，相對于歷史專業(yè)其他課程來說，世界古代史是學生學習歷史的難點，一方面，高中階段并不開設(shè)世界古代史課程，學生對古代歷史知識很陌生，另一方面，世界古代史不但離我們生活的時代久遠，而且因為涉及的地區(qū)廣泛，頭緒多，線索錯綜復雜，給學習記憶帶來困難，理解起來也很有難度。針對這一現(xiàn)狀，在這幾年的教學實踐中，通過不斷地摸索，逐漸總結(jié)出培養(yǎng)學生學習世界古代史興趣的一些經(jīng)驗。

一

注重概念的講解，幫助學生找到學習思考的途徑。大學歷史教育的宗旨和目的在于培養(yǎng)學生的分析理解問題的能力，并能夠以自己的學養(yǎng)看待現(xiàn)實問題，要實現(xiàn)這一教育宗旨，首先要使學生走出歷史僅僅就是記住歷史人物和事件的誤區(qū)，改變高中階段對知識特性的認知，使他們知道，歷史學不僅僅是歷史，它還是一門學問，是自成一體的解釋體系，這樣概念的講解在世界古代史的講解中的作用便變得十分重要。

盡管世界古代史討論的是人類文明的早期歷史，但是對它的解釋往往借助了最新的理論和方法，可以說，世界古代史實際上是用當代最新的理論和方法對人類文明初期探討的成果，課程的編撰方法和解釋方法滲透了歷史解釋的新理論。如1994年高教出版社出版的吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》是國內(nèi)最流行的世界通史教材，它充分體現(xiàn)了編撰時代的歷史理論，即全球史觀。這一編撰方法試圖突破傳統(tǒng)的按照時間和地區(qū)的敘述方法，從橫向和縱向再現(xiàn)世界歷史發(fā)展的全貌，縱向的歷史發(fā)展勾畫出人類社會從蒙昧到文明、從農(nóng)（牧）業(yè)文明到工業(yè)文明的歷史發(fā)展脈絡(luò)。橫向的歷史編排，要突出各個地區(qū)、各個文化的特點與貢獻，如世界上古史要突出地綜合人類文明起源的共性特征，中世紀以4個文化圈（中國、歐洲、印度、伊斯蘭）的特征闡述人類發(fā)展的多樣性，近、現(xiàn)代史則以全球化的視野來編排。這套教材及時反映了學術(shù)成果，及時反映國內(nèi)外現(xiàn)有的世界史研究水準，吸收最新學術(shù)成果，為高校學生和社會成員提供豐富和新鮮的知識營養(yǎng)。

還有，關(guān)于“文明”內(nèi)涵的討論也反映在教材的編撰中，這就是隨著學界對文明的關(guān)注，文明史的教材也應運而生，關(guān)于“文明”內(nèi)涵的理解也成為大家關(guān)注的問題。在課堂上，對“文明”內(nèi)涵的講述能夠打開學生思路，拓寬他們的知識面，激發(fā)他們求知欲望的很好的方法。

從觀念入手理解對文明產(chǎn)生標志的評判也是學生理解世界文明產(chǎn)生以及走上不同道路的途徑。世界歷史通常是指有文字或文獻記載以來的歷史，或者說人類的文明史，這樣，文字的產(chǎn)生就成了衡量文明是否出現(xiàn)的標準之一。現(xiàn)存最早的文字是兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字，出現(xiàn)于公元前3500年左右。就是說，迄今為止，人類的文明已有5500年的歷史。幾千年來，我們和我們的祖祖輩輩都生活在文明之中?？梢哉f，文明是一個巨大的體系、系統(tǒng)，就像一個功能強大的Windows，無所不包。因為我們一直生活在文明之中，所以我們習以為常了，不覺得這里有什么問題。但是，如果要研究世界史，首先就要問，文明到底是什么？或者說它有哪些要素？對這一問題的探討實際上涉及評價各個地區(qū)進入文明時代的時間。在講解文明的定義時，從“文明”原初的含義入手，更能夠體會文明的內(nèi)涵，如文明（Civilization）源出于拉丁文中的civis（公民），同城市的聯(lián)系。但是到底什么是文明呢？對此并沒有唯一的答案。學者們提出了不同的理論，強調(diào)不同的側(cè)面。在此，舉出幾個學者不同的理解，可以擴寬學生的視野。如科林（Colin Renfrew）認為，社會組織的復雜性，社會內(nèi)部組織的復雜性程度可以說明文明的到來。柴爾德（Gordon Childe，Man Makes Himself，1936即《遠古文化史》）認為，文明包含十要素：城市定居、勞動力的社會分工、剩余產(chǎn)品的集中、階級結(jié)構(gòu)、國家組織、大型公共建筑、遠距離貿(mào)易、標準化的大型藝術(shù)、文字、數(shù)學幾何學和天文學等。

從這些概念中我們知道，文明是一個強大的體系，也了解了它的一些要素。我們都生活在這個系統(tǒng)之中，就是說，人類的生存依賴這個系統(tǒng)。那么我們要問，這個體系、這個系統(tǒng)是否會繼續(xù)維持下去？如果它不會永遠存在，那么它會發(fā)生怎樣的變化？這種變化又會對人類帶來什么樣的后果呢？為了回答這些問題，就必須去研究，文明是怎么產(chǎn)生的，它已經(jīng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程。這些問題正是世界古代史課程試圖解決的問題。

二

在厘清系列概念的基礎(chǔ)上，從橫向方面對各地區(qū)的文明特征進行比較研究，從而引導學生從歷史源頭理解不同文明具有的特質(zhì)。

世界古代史講授的內(nèi)容多為世界各個地區(qū)產(chǎn)生影響的人物和事件，不同地區(qū)文明的初期表現(xiàn)決定了這一地區(qū)或者人群文明發(fā)展的走向，如西方文明的源頭在古代希臘羅馬，佛教文化的源頭在印度，基督教的源頭則在猶太人。為了理解這些地區(qū)文明發(fā)展的不同道路和特征，對源頭的探討無疑會加深學生的理解。對這些地區(qū)文明發(fā)展的橫向比較則解答了各個地區(qū)歷史發(fā)展的不同走向。把希臘文明和印度文明，還有中國文明進行比較較，就可以看出，希臘文明中的理性特征成為它區(qū)別于其他文明的最重要的特征，而理性是西方文明的特質(zhì)，理解了這一點就理解了西方文化的特征。在比較研究的基礎(chǔ)上，也不能忽略文明之間的交往和借鑒，如希臘宗教對東方宗教的借鑒、繪畫技法的東方影響等，這些為理解古代文明之間的交往提供佐證。

這一比較研究建立在學術(shù)研究的基礎(chǔ)上。在廣泛吸納學術(shù)界已有成果的基礎(chǔ)上，力求講授的知識準確，見解新穎，并做到言必有據(jù)，信而有征。同時，學術(shù)性和開放性也是比較研究必須的，學術(shù)性即要緊密追蹤國內(nèi)外史學界的前沿，采用新材料，吸收新觀點，反映新進展，開放性就是要有助于啟發(fā)學生的思考，培養(yǎng)他們進一步探索的興趣和能力，而不是止于給他們提供問題的標準答案。通過比較研究，使自由翱翔于知識的海洋，避免了枯燥的陳述帶來的厭學情緒，同時，培養(yǎng)了學生的獨立思考能力和邏輯推理能力。

三

綜上所述，對概念的講解和比較研究的目的在于通過課堂教學幫助學生樹立批判精神，批判精神的培養(yǎng)來源于問題意識，課堂采取提問的方式激發(fā)學生思考是培養(yǎng)批判精神必不可少的方法。今天，既有歷史學素養(yǎng)也熱心關(guān)注時代的新型人才是社會的需要，也是歷史學科建設(shè)的需要，這一需要既是時代的呼喚，也是歷史學科生存發(fā)展的基礎(chǔ)，對世界歷史的教學和研究方法、理論指導、史實把握、體系構(gòu)建以及教材版本多樣化等問題方面的努力迫在眉睫，從宏觀、中觀和微觀多角度來研究世界史，以達到學科發(fā)展與時代的良好互動是歷史專業(yè)學生的重任，因此，引導學生從現(xiàn)實角度學習思考歷史，激發(fā)他們學習歷史的興趣成為振興歷史學科的希望所在。

[1]馬克垚.世界文明史[M].北京：北京大學出版社，2004.

[2][美]路易斯·亨利·摩爾根.古代社會[M].楊東莼，馬雍，馬巨，譯.北京：商務(wù)印書館，1977.

[3]李劍鳴.歷史學家的修養(yǎng)和技藝[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007.