任美玲

（陜西國(guó)防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 西安市 710000）

先秦諸子，名家眾多，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。其中，荀子是先秦諸子之一，是先秦儒家最后一位大師?！度纸?jīng)》里特別提到荀子：“五子者有荀楊，文中子及老莊?！避魇擒髯樱瑮钍菞钚?，文中子是一位有名的學(xué)者，老莊就是老子和莊子。荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家、文學(xué)家，當(dāng)時(shí)人尊稱(chēng)他為荀卿。因?yàn)橐軡h宣帝劉詢的名諱（“荀”與“詢”同音），因而漢時(shí)被稱(chēng)為孫卿。

荀子是繼孔子、孟子之后又一位儒家大師級(jí)人物。儒家主張“法先王”，主張效法先王，向堯、舜、禹學(xué)習(xí)，向周文王、周武王、周公旦學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這些先賢郡王的治國(guó)之道。而荀子，在政治上主張“法后王”，主張重視后面的王，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。這個(gè)學(xué)說(shuō)，開(kāi)辟了法家先河。荀子雖然是儒家學(xué)派的繼承人，但他沒(méi)有盲目地將儒家學(xué)說(shuō)全盤(pán)接收，而是融會(huì)貫通，加以發(fā)揮，形成法家的雛形。荀子贊成用武力兼并天下，用法禁刑賞來(lái)治理國(guó)家，所以他是法家的一脈，這也是他眾多弟子里著名的都是法家的原因，諸如韓非子、李斯等，所謂名師出高徒是也。

在人性問(wèn)題上，荀子提出“性惡論”，與《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善”恰好相反。荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也。”意思是說(shuō)人性本來(lái)是惡的，善是偽裝出來(lái)的，表面上的善掩蓋了骨子里惡的事實(shí)。但他又認(rèn)為經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)、改造、教育，可以變惡為善，如果不用禮法去約束，人的本性永遠(yuǎn)不會(huì)變善。我們且不討論荀子的“人性惡”理論正確與否，只研究他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，從這一點(diǎn)上來(lái)講是無(wú)可厚非的，值得贊賞的。正因?yàn)檐髯臃浅Ｖ匾晫W(xué)習(xí)和教育，于是便有了《勸學(xué)》名篇?！皠駥W(xué)”，顧名思義就是勸導(dǎo)學(xué)習(xí)，那么，荀子是如何勸導(dǎo)學(xué)習(xí)的呢？

《勸學(xué)》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就借君子之口道出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)不能停止，用毛澤東的話來(lái)說(shuō)就是“活到老，學(xué)到老”、“三天不學(xué)習(xí)，趕不上劉少奇”；用名言警句來(lái)說(shuō)就是“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退?！苯又髯右贿B用了幾個(gè)比喻進(jìn)行論證。其中，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的比喻都成了膾炙人口的名句，以至后來(lái)衍生為“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的成語(yǔ)，被后人廣泛應(yīng)用。它的意思是說(shuō)：靛青這種染料是從蓼藍(lán)中提取的，而比蓼藍(lán)的顏色更深。可以理解為學(xué)生（后人）的學(xué)問(wèn)是從教師（前人）那兒學(xué)來(lái)的，其結(jié)果是學(xué)生（后人）的知識(shí)比教師（前人）更豐富更淵博，多么形象的比喻??！只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地向教師學(xué)習(xí)知識(shí)，向前人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，才能提升自己，才能學(xué)有所成。木頭，只有“受繩”才能變得端直；刀具，只有“就礪”才能變得鋒利。同樣的道理，學(xué)生（后人），只有努力學(xué)習(xí)才能知書(shū)達(dá)理。君子其所以能成為君子，能成為有文化的人，能成為有涵養(yǎng)的人，能成為德才兼?zhèn)涞娜?，就是因?yàn)榫印叭諈⑹『跫骸?，每天?duì)自己進(jìn)行檢查、省悟。看哪些地方做對(duì)了，哪些地方做錯(cuò)了；做對(duì)了的繼續(xù)堅(jiān)持，做錯(cuò)了的立即改正，這樣就能做到“知明而行無(wú)過(guò)已?！薄秳駥W(xué)》第一段就從學(xué)習(xí)的作用方面充分強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的必要性。

第二段荀子用了一連串的比喻，諸如“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”來(lái)表達(dá)向前人學(xué)習(xí)（借助外物），用“見(jiàn)者遠(yuǎn)”、“聞?wù)哒谩薄ⅰ爸虑Ю铩?、“絕江河”來(lái)比喻向前人學(xué)習(xí)、借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的好處、效果：事半而功倍。進(jìn)一步闡明了學(xué)習(xí)的重要性。

學(xué)習(xí)既重要又必要這個(gè)勸導(dǎo)學(xué)習(xí)的目的達(dá)到了，接下來(lái)要解決的就是怎樣學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)應(yīng)持什么態(tài)度問(wèn)題。

荀子仍然運(yùn)用比喻來(lái)闡明事理。首先他用“積土成山”、“積水成淵”、“積善成德”三個(gè)比喻從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)積少成多的過(guò)程，冰凍三尺非一日之寒，知識(shí)靠積累，一口吃不了個(gè)胖子來(lái)。接著又用“不積跬步無(wú)以至千里”、“不積小流無(wú)以成江海”兩個(gè)比喻從反面強(qiáng)調(diào)不注意積累導(dǎo)致的結(jié)果。量變到一定程度才會(huì)發(fā)生質(zhì)變，知識(shí)積累到一定程度，才會(huì)成為用知識(shí)武裝自己的人。再接著，荀子用“騏驥一躍”、“駑馬十駕”、“鍥而舍之”、“鍥而不舍”的比喻從正反兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)強(qiáng)毅力，貴在堅(jiān)持不懈，貴在持之以恒，要有滴水穿石的精神。最后把蚯蚓和螃蟹進(jìn)行對(duì)比，蚯蚓先天條件不好，身體軟綿綿的，甚至連爪子、牙齒都沒(méi)有，但是它專(zhuān)心致志，努力了，便成功了，能夠做到“上食埃土，下飲黃泉”。而螃蟹的先天條件很好，有鋒利的鉗子、硬硬的背殼，看起來(lái)好像堅(jiān)不可摧的樣子，可是它后天不努力，不奮斗，所以無(wú)所作為，甚至連居住的洞穴都是蛇和鱔的，過(guò)著“寄人籬下”的生活，那是因?yàn)樗≡炅恕Ｍㄟ^(guò)對(duì)比，充分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)禁忌浮躁，要用心專(zhuān)一。

《勸學(xué)》是一篇?jiǎng)駥?dǎo)努力學(xué)習(xí)的議論文的典范，著重論述了學(xué)習(xí)的意義、作用以及應(yīng)抱的態(tài)度。反復(fù)闡明了人的知識(shí)、才能、品德是由學(xué)習(xí)和積累而取得的。

荀子善于運(yùn)用比喻，以比喻代替議論、寓議論于比喻之中，從正反兩方面闡明道理，通曉明白，形象生動(dòng)，富于說(shuō)服力，《勸學(xué)》因而成為耐人尋味的千古名篇。