崔菲菲

（長(zhǎng)治醫(yī)學(xué)院 思政部，山西 長(zhǎng)治 046000）

人們公認(rèn)的創(chuàng)造力研究始于二戰(zhàn)后心理測(cè)量方法的引入和運(yùn)用，隨著創(chuàng)造力研究的深入，研究者發(fā)現(xiàn)有關(guān)創(chuàng)造力的心理測(cè)量結(jié)果未能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)個(gè)體后續(xù)生活的創(chuàng)造成就。而傳統(tǒng)的歷史測(cè)量方法通過(guò)對(duì)歷史上創(chuàng)造力繁榮的某個(gè)階段所處的地理位置及社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行綜合分析以期發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造力繁榮的規(guī)律。歷史測(cè)量的研究結(jié)果能夠更好地解釋做出突出創(chuàng)造貢獻(xiàn)杰出人物的影響因素和發(fā)展歷程。同時(shí)它也符合心理動(dòng)力學(xué)的一般觀(guān)點(diǎn)，即創(chuàng)造力是縱貫一生的發(fā)展。這恰好與維果茨基（Lev Vygotsky）的心理發(fā)展文化歷史觀(guān)有著相同的基本觀(guān)點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。以往的國(guó)內(nèi)研究者更多地關(guān)注其在思維與語(yǔ)言及兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展等方面的研究成果及理論，很少有人關(guān)注其在創(chuàng)造力方面的成就。維果茨基吸收歷史測(cè)量法的傳統(tǒng)，采用個(gè)案研究法，把個(gè)人的動(dòng)機(jī)、思想和行為放在個(gè)體所在的特定文化歷史環(huán)境中去考察，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象、符號(hào)和工具對(duì)創(chuàng)造性人物發(fā)展思想的影響。這也恰好契合了建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于個(gè)體發(fā)展驅(qū)動(dòng)力量的基本觀(guān)點(diǎn)。本文在回顧維果茨基有關(guān)創(chuàng)造力重要觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上探索其對(duì)創(chuàng)造力培養(yǎng)的教育意義。

一、創(chuàng)造力的基本觀(guān)點(diǎn)

維果茨基認(rèn)為創(chuàng)造力如同其他兒童心理發(fā)展理論一樣受到一定歷史時(shí)期不斷發(fā)生變化的社會(huì)和文化背景的影響，研究和理解創(chuàng)造力的關(guān)鍵是以歷史的視角去考察單個(gè)創(chuàng)造行為的發(fā)展變化過(guò)程。如同其他心理機(jī)能，創(chuàng)造力不是一成不變的靜態(tài)存在，它會(huì)橫跨某個(gè)時(shí)間段，甚至幾個(gè)時(shí)間段，創(chuàng)造力的研究應(yīng)當(dāng)將著眼點(diǎn)放在其產(chǎn)生的本源，發(fā)生的突破點(diǎn)，創(chuàng)造產(chǎn)物的合成與轉(zhuǎn)化方式，各種心理技能的交互作用及背后存在的文化現(xiàn)象等。維果茨基尤其強(qiáng)調(diào)相同代際和不同代際之間的交互作用對(duì)創(chuàng)造力的產(chǎn)生和發(fā)展提供更多的可能性。

“最近發(fā)展區(qū)”理論同樣適用于創(chuàng)造力研究，維果茨基認(rèn)為創(chuàng)造能力會(huì)為個(gè)體學(xué)習(xí)本民族文化甚至發(fā)展本民族文化提供了一個(gè)畢生的“最近發(fā)展區(qū)”。正如唯物主義辯證法所堅(jiān)持的人與自然關(guān)系的基本觀(guān)點(diǎn)一樣，人類(lèi)在受到自然界影響的同時(shí)，會(huì)反過(guò)來(lái)影響大自然并通過(guò)個(gè)體的努力創(chuàng)造更加適合自己生存的客觀(guān)條件。除此之外，創(chuàng)造力能使個(gè)體跳出所局限的情景，反思過(guò)去以及計(jì)劃將來(lái)的行為，整合個(gè)體的所有能量，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛能的最大發(fā)揮。

總而言之，創(chuàng)造力并不僅僅是我們通常理解的在某個(gè)領(lǐng)域做出突破性貢獻(xiàn)的個(gè)體所具備的穩(wěn)定個(gè)性特征，更重要的是，創(chuàng)造力是所有認(rèn)知能力發(fā)展正常個(gè)體所具備的一種積極的、重要的能力。創(chuàng)造力在創(chuàng)造知識(shí)，創(chuàng)造產(chǎn)品的同時(shí)，創(chuàng)造者也會(huì)通過(guò)對(duì)創(chuàng)造過(guò)程的體驗(yàn)或完善或改變著自我。

二、青少年創(chuàng)造力發(fā)展機(jī)制

維果茨基認(rèn)為創(chuàng)造力首先來(lái)源于創(chuàng)造性想象，青少年時(shí)期，當(dāng)想象和思維認(rèn)知實(shí)質(zhì)上連接在一起時(shí)，創(chuàng)造性想象就會(huì)產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，創(chuàng)造就會(huì)變得更加有意識(shí)，個(gè)體開(kāi)始逐漸的學(xué)會(huì)根據(jù)目標(biāo)要求進(jìn)行有意識(shí)的創(chuàng)新。直到成年以后，創(chuàng)造性想象最終會(huì)演變?yōu)樯鐣?huì)進(jìn)步所需要的藝術(shù)與科學(xué)創(chuàng)造能力。

（一）作為未來(lái)生活準(zhǔn)備的游戲。作為兒童司空見(jiàn)慣的日?；顒?dòng)——游戲，不僅僅是為了娛樂(lè)，它也是兒童時(shí)期的工作。在游戲過(guò)程中，兒童賦予游戲客體以實(shí)際意義，整理和構(gòu)建游戲客體之間的關(guān)系，扮演和嘗試不同的角色任務(wù)，達(dá)到練習(xí)其日益發(fā)展的各項(xiàng)能力和技能。簡(jiǎn)而言之，“游戲是對(duì)于未來(lái)生活最好的準(zhǔn)備——游戲是自我教育。”例如，類(lèi)似“過(guò)家家”的扮演游戲?qū)W習(xí)與成年人交往的開(kāi)始。模仿和扮演游戲是兒童時(shí)期最為常見(jiàn)的游戲，兒童通過(guò)觀(guān)察父母、兄弟姐妹、同伴的行為，創(chuàng)造一定的情景，在游戲中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，從而幫助兒童發(fā)展使用符號(hào)的能力。更為重要的是，游戲的意義不僅僅在于傳遞信息：“兒童的游戲行為不是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單回憶而是結(jié)合感想和內(nèi)含兒童需要的創(chuàng)造性重組。經(jīng)歷時(shí)間和鍛煉，兒童在替代物品時(shí)越來(lái)越大膽，并且虛構(gòu)物體功能日益深入，遠(yuǎn)離實(shí)際世界的功用和類(lèi)別?！贝送?，進(jìn)入學(xué)齡期后，兒童通常會(huì)將游戲的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到游戲的目標(biāo)和游戲的規(guī)則及紀(jì)律，并成為兒童學(xué)習(xí)自我管理的最早途徑之一。

虛擬的游戲場(chǎng)景和虛構(gòu)的游戲角色是兒童思維與行為和其他客體分離的第一步。直到學(xué)齡期，兒童不再需要客觀(guān)實(shí)在的物品或者具體的行為去表征他們的抽象符號(hào)行為，這時(shí)，游戲已經(jīng)內(nèi)化為想象：想象能力的發(fā)展恰好為創(chuàng)造能力的成長(zhǎng)提供了成長(zhǎng)的舞臺(tái)。

（二）作為創(chuàng)造性想象重要形式的白日夢(mèng)。在我們的文化中，白日夢(mèng)通常以貶義的形式出現(xiàn)，是對(duì)不切合實(shí)際空想的批評(píng)和諷刺，因此我們的家長(zhǎng)和教師面對(duì)兒童的白日夢(mèng)時(shí)會(huì)采取負(fù)面態(tài)度，甚至明確禁止。然而在維果茨基看來(lái)，白日夢(mèng)，作為一種沒(méi)有無(wú)需任何環(huán)境支持的想象活動(dòng)，與創(chuàng)造性想象有著相同的產(chǎn)生機(jī)制，為創(chuàng)造性想象奠定。

隨著兒童認(rèn)知能力的發(fā)展，帶有情感的心理形象和內(nèi)在語(yǔ)言代替了客觀(guān)物體和情景成為兒童思維的核心方式。白日夢(mèng)就應(yīng)然而生，它使得語(yǔ)言和視覺(jué)，形象思維和抽象思維之間產(chǎn)生新的聯(lián)系。尤其值得注意的是，白日夢(mèng)不是排除視覺(jué)，也不是排斥形象思維，而是融合了各種感知覺(jué)能力，在形象思維基礎(chǔ)上發(fā)展了抽象思維能力，他們之間為辯證關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的二分關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，兒童的想象能力得到迅速發(fā)展。

想象是基于記憶的一種認(rèn)知能力，按照想象形象的變異程度分為兩類(lèi)：再生想象和創(chuàng)造性想象。再生想象與記憶有較為相似的過(guò)程，兩者的差異在于，記憶是由直接的外在刺激引起，再生性想象則不需要外在刺激的激發(fā)。創(chuàng)造性想象是記憶活動(dòng)的一種特殊形式，它不需要來(lái)自無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在的形象和情景的直接輸入。它也許建立在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基本原理的基礎(chǔ)之上，但是創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物改變得非常厲害以至于人們難以準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)它們來(lái)自哪兒。

想象發(fā)展的開(kāi)始階段，兒童的想象要明顯地少于成年人，但他們要更相信想象的產(chǎn)品并且要更少的控制這些想象行為。逐漸的，他們將學(xué)著反思和評(píng)論自己的想象產(chǎn)品。兒童的白日夢(mèng)有兩種，兩者都是目標(biāo)定向的：主觀(guān)的白日夢(mèng)是情感的，導(dǎo)向愿望的滿(mǎn)足及個(gè)人的內(nèi)部生活；客觀(guān)的白日夢(mèng)用來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界以及后來(lái)創(chuàng)造的藝術(shù)和科學(xué)產(chǎn)品?？陀^(guān)的白日夢(mèng)關(guān)注外在的要素，主觀(guān)的白日夢(mèng)關(guān)注情感經(jīng)驗(yàn)。兒童就是在自我管理的調(diào)節(jié)下平衡主客觀(guān)兩種白日夢(mèng)的過(guò)程，最終使的創(chuàng)造性的產(chǎn)品更加成熟完善。主觀(guān)的白日夢(mèng)通過(guò)創(chuàng)造的形象中具體表達(dá)的情緒和沖動(dòng)，使得兩者在自己的大腦中變得清晰。主觀(guān)白日夢(mèng)還為兒童以及后來(lái)的成年人預(yù)期和計(jì)劃他們未來(lái)的行為，幫助構(gòu)造自己的文化，創(chuàng)造新的文化藝術(shù)產(chǎn)品提供幫助。

最后，當(dāng)想象能夠達(dá)到邏輯思考的能力或者運(yùn)用概念思考的能力時(shí)，白日夢(mèng)就從具體的物質(zhì)基礎(chǔ)分離出來(lái)，開(kāi)始與抽象概念結(jié)合在一起。維果茨基的觀(guān)點(diǎn)與格式塔心理學(xué)家一樣認(rèn)為真正的創(chuàng)造性的想象是想象和邏輯的共同結(jié)果?！拔覀兯Q(chēng)之為創(chuàng)造力是一種推理，它不是智力也不是知覺(jué)，更有可能是兩者的結(jié)合?！?/p>

（三）學(xué)校是創(chuàng)造力發(fā)展的重要陣地。目前，研究者普遍認(rèn)為應(yīng)試教育背景下的學(xué)校成為生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)習(xí)機(jī)器的流水線(xiàn)，限制兒童創(chuàng)造性想象的空間，扼殺了兒童創(chuàng)造能力的發(fā)展，然而維果茨基卻有著完全相反的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為學(xué)校才是創(chuàng)造力發(fā)展的主要場(chǎng)所，學(xué)校是培養(yǎng)兒童更好的運(yùn)用和控制想象力的場(chǎng)所；學(xué)校也是獲得概念和組織信息的主要地點(diǎn)?？傊?，學(xué)校教育影響著創(chuàng)造性想象中白日夢(mèng)和用概念思考兩者之間的聯(lián)系，正如維果茨基所言“在這里（學(xué)校）兒童才能在行動(dòng)之前進(jìn)行一些想象的嘗試?！绷硗?，學(xué)校教育幫助兒童發(fā)展邏輯思維能力同時(shí)，也會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的想象思維能力，并且一旦想象以概念的形式開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)并產(chǎn)生興趣時(shí)，兒童的創(chuàng)新變化能力就產(chǎn)生了。

（四）成就他人完善自我的創(chuàng)造力。維果茨基認(rèn)為創(chuàng)造力不僅能把客觀(guān)資源轉(zhuǎn)變?yōu)橛惺褂脙r(jià)值的物品，它還能夠改變創(chuàng)造者：“在完成活動(dòng)的過(guò)程中，主體經(jīng)常改變和發(fā)展自己。行為的轉(zhuǎn)換和目的性特征能使主體超越特定情景的局限，在一個(gè)更廣闊的歷史和文化背景去想象。它使主體尋找超越已知可能性的途徑成為可能?！币虼?，個(gè)體不僅學(xué)習(xí)和創(chuàng)造物品，賦予意義，還能通過(guò)該過(guò)程，實(shí)現(xiàn)控制自己生活甚至命運(yùn)的終極目標(biāo)。

維果茨基認(rèn)為創(chuàng)造力是一個(gè)畢生的過(guò)程，個(gè)體通過(guò)創(chuàng)造過(guò)程會(huì)提升本人的洞察力境界。通過(guò)對(duì)創(chuàng)造性發(fā)展的縱向綜合分析，維果茨基總結(jié)出看似矛盾的結(jié)論：一個(gè)人通過(guò)將自己變得完全個(gè)性化的結(jié)果就是使自己更加社會(huì)化，最終會(huì)成為社會(huì)公認(rèn)的有能力的群體。個(gè)性越是變得與眾不同，他就越有可能為他的生活的時(shí)代做出貢獻(xiàn)，更有甚者會(huì)改變其時(shí)代社會(huì)發(fā)展和文明的走向。此外維果茨基認(rèn)為發(fā)展和創(chuàng)造力不會(huì)隨著身體的成熟而停止。事實(shí)上，創(chuàng)造力是持續(xù)不斷的一生發(fā)展的才能，它通過(guò)為個(gè)體建立自己推進(jìn)的最近發(fā)展區(qū)獲得開(kāi)放式發(fā)展。

三、對(duì)兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的啟示

（一）創(chuàng)造力可塑性為創(chuàng)造力培養(yǎng)注入強(qiáng)心劑。一談到創(chuàng)造力，很多人會(huì)直觀(guān)的與愛(ài)因斯坦、牛頓等科學(xué)史上如雷貫耳的名字聯(lián)系在一起，又或者認(rèn)為創(chuàng)造能力是天才、神童、偉人身上具備的特殊品質(zhì)，與我們平凡的人沒(méi)有關(guān)系。甚至很大一部分教育工作者也持有相類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)會(huì)挫傷教育工作者思考和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的積極性，直至忽視創(chuàng)造力的培養(yǎng)。實(shí)際上這是對(duì)創(chuàng)造力的誤解。正如維果茨基所言，創(chuàng)造力是我們每一個(gè)個(gè)體所具備的一種積極的，重要的能力。創(chuàng)造不僅僅是指劃時(shí)代的創(chuàng)造發(fā)明，也不僅僅是科學(xué)家的專(zhuān)屬品質(zhì)，它更可能是我們對(duì)自己生活中所做的微小的改變，甚至微小到學(xué)生削鉛筆方式的改變，手工作品的創(chuàng)新等等。它是我們實(shí)現(xiàn)美好生活的必需品，它在創(chuàng)造新的事物的同時(shí)也會(huì)完善我們的綜合素質(zhì)。只有我們的教育工作者從仰視創(chuàng)造力的視角中走出來(lái)，以極大的熱情對(duì)待學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活的微小的改變，學(xué)生的創(chuàng)造能力才會(huì)在教育工作者贊賞的目光下茁壯成長(zhǎng)。

（二）發(fā)揮游戲?qū)τ趧?chuàng)造力發(fā)展的促進(jìn)的作用。毋庸置疑，游戲是兒童尤其是學(xué)前兒童的主要活動(dòng)，兒童基于個(gè)體內(nèi)部動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)自發(fā)進(jìn)行游戲活動(dòng)，更為重要的是，兒童早期進(jìn)行的游戲不受外部規(guī)則的約束，屬于天馬行空式的活動(dòng)，這恰好與人本主義學(xué)派認(rèn)為的創(chuàng)造力基本條件和前提：自發(fā)、自由、不受束縛相一致。

游戲?qū)τ趦和瘎?chuàng)造力的促進(jìn)作用已經(jīng)得到了研究者、教育工作者以及家長(zhǎng)的廣泛認(rèn)可，然而具體到實(shí)踐中卻非常容易出現(xiàn)偏差，例如幼兒園采用統(tǒng)一的游戲方式，制定復(fù)雜的游戲規(guī)則，甚至強(qiáng)迫兒童參與到游戲中去，變成課堂任務(wù)和課后作業(yè)，這與兒童游戲的初衷相悖，游戲本應(yīng)為兒童原發(fā)創(chuàng)造力的表達(dá)和實(shí)踐提供舞臺(tái)，因此，無(wú)論教育工作者還是家長(zhǎng)為兒童創(chuàng)造自由游戲的空間和時(shí)間，要遠(yuǎn)比提供給兒童游戲類(lèi)型和方式重要的多。

（三）保護(hù)兒童的白日夢(mèng)。研究表明，兒童陷入白日夢(mèng)情景中非常頻繁，經(jīng)常處于白日夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)情景的轉(zhuǎn)換中，這種分心走神的狀態(tài)通常被認(rèn)為是不禮貌、不專(zhuān)心的表現(xiàn)，甚至被認(rèn)為是一種嚴(yán)重的心理缺陷。我們的教育工作者和家長(zhǎng)一般認(rèn)為專(zhuān)注才是具備良好執(zhí)行能力表現(xiàn)，事實(shí)上，研究發(fā)現(xiàn)能夠集中注意力做事的個(gè)體確實(shí)擅長(zhǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，數(shù)學(xué)運(yùn)算和口頭推理表現(xiàn)突出，也極有可能表現(xiàn)出較高的智商，然而，一旦面對(duì)需要靈感的創(chuàng)造性任務(wù)時(shí)，這種個(gè)體會(huì)表現(xiàn)得力不從心。白日夢(mèng)能夠?qū)崿F(xiàn)各個(gè)概念和各種記憶之間的漫游，并將概念聯(lián)想在一起，產(chǎn)生一些不同尋常的想法，成為創(chuàng)新的開(kāi)端。教育工作者和家長(zhǎng)在認(rèn)識(shí)到白日夢(mèng)對(duì)創(chuàng)造力重要意義的基礎(chǔ)上，采取寬容的態(tài)度接受兒童的白日夢(mèng)，傾聽(tīng)兒童的白日夢(mèng)，保護(hù)兒童的白日夢(mèng)，以實(shí)現(xiàn)兒童創(chuàng)造能力的發(fā)展。

（四） 揚(yáng)長(zhǎng)避短利用好培養(yǎng)創(chuàng)造能力的陣地——學(xué)校。學(xué)校對(duì)于兒童成長(zhǎng)的作用不言而喻，從進(jìn)入幼兒園開(kāi)始，學(xué)校就會(huì)成為學(xué)習(xí)、生活、人際交往與溝通等方面的主戰(zhàn)場(chǎng)。學(xué)校的利弊歷來(lái)爭(zhēng)議很大，現(xiàn)代學(xué)校的好處在于實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)模化，對(duì)知識(shí)的傳播及教育公平的真正落實(shí)起到非常關(guān)鍵的作用，甚至對(duì)全人類(lèi)的進(jìn)步起到至關(guān)重要的作用。然而，伴隨著學(xué)校的爭(zhēng)議也從未停止過(guò)，標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)流程，統(tǒng)一的課堂教學(xué)內(nèi)容，容易忽視學(xué)生的個(gè)體差異，限制學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。尤其是在應(yīng)試教育指揮棒的影響下，學(xué)校會(huì)將學(xué)生限定于題海中，非常容易使學(xué)生思維僵化，從而阻礙學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。

維果茨基的觀(guān)點(diǎn)可以給我們以啟示，我們應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長(zhǎng)避短發(fā)揮學(xué)校的積極作用，學(xué)校能夠傳授概念、知識(shí)，這些都會(huì)成為學(xué)生未來(lái)創(chuàng)新的素材；學(xué)校還培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，抽象思維能力，這些都會(huì)為創(chuàng)新提供思維工具。總之，無(wú)論我們認(rèn)為學(xué)校對(duì)創(chuàng)造力影響的利大于弊，還是弊大于利，在當(dāng)前的時(shí)代，學(xué)校是我們繞不開(kāi)的生活學(xué)習(xí)場(chǎng)所。因此，教育工作者能做的就是在深刻理解創(chuàng)造力及其相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，發(fā)揮學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)造力的同時(shí)，盡量將學(xué)校對(duì)創(chuàng)造力的消極作用控制在最小限度內(nèi)。

總之，我們的教育工作者和家長(zhǎng)在正確認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，積極投身到兒童創(chuàng)造能力培養(yǎng)上去，發(fā)揮學(xué)校對(duì)于創(chuàng)造力培養(yǎng)的積極作用，盡量消除學(xué)校的消極作用，注重在游戲中培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，以寬容的態(tài)度接納兒童的白日夢(mèng)，最終為培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力做出貢獻(xiàn)。

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