王 琦

（長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 黨委宣傳部，吉林 長(zhǎng)春130012）

一、引言

荷馬是古希臘時(shí)期著名的盲人行吟詩(shī)人。根據(jù)古希臘著名歷史學(xué)家希羅多德的說(shuō)法，荷馬約生于公元前850年左右。這時(shí)正是希臘由氏族制度向奴隸制逐漸轉(zhuǎn)化的過(guò)程，即所謂的“英雄時(shí)代”。所以，《伊利亞特》具有英雄史詩(shī)的特點(diǎn)，作品的藝術(shù)風(fēng)格更是充滿著英雄的傳說(shuō)。作品中人物形象鮮明，黑格爾說(shuō)：“在荷馬的作品里，每一個(gè)英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和”。［1］

在《伊利亞特》描寫(xiě)的這場(chǎng)浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)至真至純的人性的描寫(xiě)吸引著無(wú)數(shù)人。尤其是阿基琉斯、赫克托耳，讀了作品我們都會(huì)深深地被他們的英雄行為所震撼。他們身上的純真人性感染著我們每一個(gè)人，時(shí)至今日，黯淡了刀光劍影，我們?nèi)匀煌坏羲麄兊拿?。英雄們看重榮譽(yù)，并時(shí)時(shí)刻刻地踐行著，追逐光榮。但是，即使是再偉大的英雄最終也逃離不了命運(yùn)的安排。整部史詩(shī)以阿喀琉斯的憤怒為主題，將與戰(zhàn)人員的各種欲望展現(xiàn)無(wú)余，比如歸家、生的渴望等，其中主要寫(xiě)了英雄們對(duì)榮譽(yù)的追求以及對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。這些都是人類生存不可或缺的要求，是本能的要求，是自然真實(shí)的要求。所以，《伊利亞特》不僅僅只是一部歷史戰(zhàn)爭(zhēng)再現(xiàn)的作品，更是一部古希臘人民對(duì)美好的純真人性的書(shū)寫(xiě)。通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，將純真人性寓于其中。

二、“純真人性”的界定

在中國(guó)，李贄曾提出了“童心說(shuō)”，闡述童心是“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人，人而非真，全不復(fù)有初矣?！保?］這是對(duì)純真人性的最好釋意。他之前更有莊子以及禪宗等呼吁過(guò)人應(yīng)保持本性，即真心。

純真意思里包含純潔、天真、不做作，純粹真誠(chéng)的含義。而人性一直是學(xué)者們探討的問(wèn)題，不論是人性善還是人性惡，在道德或者時(shí)代以及社會(huì)允許的范圍內(nèi)，哪怕做出一些不必的惡行為，它都是純真的，因?yàn)樗袝r(shí)是涉及人類的生存本源的要求以及精神滿足層面。在不同的地域，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是不一樣的，《伊利亞特》中對(duì)純真人性的認(rèn)識(shí)是從人的生存需求上來(lái)表述的。荷馬認(rèn)為人活著就是為了追求榮譽(yù)，承擔(dān)責(zé)任，成為英雄，這也是那個(gè)英雄時(shí)代產(chǎn)生的必然價(jià)值觀。古希臘人和沿海蠻族“在那個(gè)時(shí)候，這種職業(yè)完全不認(rèn)為是可恥的，反而當(dāng)作是光榮的?！保?］戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是純真人性實(shí)踐的過(guò)程。

三、《伊利亞特》中“純真人性”的彰顯

阿基琉斯是《伊利亞特》中的頭號(hào)英雄人物，他是海洋女神忒提斯和凡人英雄裴琉斯所生的孩子，他有著太陽(yáng)般的鬈發(fā)、剛直的鼻子和堅(jiān)強(qiáng)的下巴以及魁梧有力的身軀和非常高強(qiáng)的武藝，是一個(gè)半人半神的英雄。但是在他的身上我們卻可以看到他孩子般真實(shí)純真的性格。赫克托耳則是另一類典型的英雄人物，他自始至終都為了自己的國(guó)家和人民作戰(zhàn)。對(duì)于英雄人物而言，一生要承受著常人不可承受的痛苦，承擔(dān)必須的責(zé)任，以及取得最大的榮譽(yù)。在這樣的情況下，他們還保持著自己最真實(shí)的一面實(shí)在是難能可貴的。

（一）直率、多情的阿基琉斯

阿基琉斯身上的純真人性，我們可以從他的兩次憤怒中看出端倪。作品在第一卷開(kāi)篇便以：“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒”。［4］從“憤怒”這個(gè)詞我們可看出阿基琉斯性格是非常敏感的，尤其是對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，不允許任何人有一點(diǎn)侵犯。這是在當(dāng)時(shí)英雄時(shí)代的背景下形成的人生價(jià)值觀，是阿基琉斯生存的本質(zhì)要求，是人性中真實(shí)表現(xiàn)。

阿基琉斯的第一次憤怒可看出他沒(méi)有等級(jí)觀念，更沒(méi)有集體觀念。所謂的權(quán)威，所謂的國(guó)王，他都不放在眼里，堅(jiān)持著自己的原則。作者首先憤怒戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的緣由，是由于阿伽門農(nóng)俘虜了太陽(yáng)神阿波羅祭司克魯塞斯的女兒，不肯交還，從而給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了瘟疫。后來(lái)阿基琉斯要求他歸還阿波羅祭司的女兒克魯塞伊斯，他卻奪取了阿基琉斯的女俘布里塞伊斯，從而引起了阿基琉斯的憤怒，退出戰(zhàn)爭(zhēng)。然后宙斯為了讓忒提絲的兒子阿基琉斯獲得榮譽(yù)，幫助特洛伊軍隊(duì)，使阿開(kāi)亞人屢遭慘敗。阿伽門農(nóng)說(shuō)阿基琉斯是“暴戾的典型”，［4］但是他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的所作所為真正傷害了一個(gè)英勇的戰(zhàn)士。本來(lái)阿基琉斯是為了希臘聯(lián)軍的整體利益而去勸說(shuō)王者，明知道會(huì)受到一些責(zé)罵，但他還是去做了。在受到巨大的侮辱后，才斷然退出戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)不論希臘聯(lián)軍怎樣潰敗他都不予出戰(zhàn)，這一舉動(dòng)充分地說(shuō)明：對(duì)于一個(gè)英雄而言，榮譽(yù)和尊嚴(yán)才是最重要的，正是那個(gè)“英雄時(shí)代”人們應(yīng)追求的人生價(jià)值。阿基琉斯在權(quán)力的壓制之下，仍然不懼后果，直率、勇敢地要求自己的尊嚴(yán)和應(yīng)該獲得的榮譽(yù)，這是他人格中真實(shí)、純真的一面，他像一個(gè)孩子一般任性和執(zhí)拗。

第二次憤怒是因?yàn)楹糜雅撂亓_克洛斯的死亡。對(duì)這樣一個(gè)任性而為的英雄，我們很難想象他會(huì)有兒女情長(zhǎng)的一面。當(dāng)他聽(tīng)到好友的死訊后，“悲憤的烏云罩住了他的心靈”，［4］偌大的身軀橫倒在地。對(duì)于此時(shí)的他而言，盡管俄林波斯的大神已經(jīng)兌現(xiàn)他的祈愿，但他卻說(shuō)：“這一切對(duì)于我又有什么歡樂(lè)可言”。［4］所以他憤怒地回到戰(zhàn)場(chǎng)上，赫克托耳殺死他最珍愛(ài)的朋友，是對(duì)他的侮辱。英雄的命運(yùn)早已在神祗的各種預(yù)言中一一兌現(xiàn)，但是，盡管知道自己的命運(yùn)，阿基琉斯仍然不顧雙親的擔(dān)憂，回到戰(zhàn)場(chǎng)找回自己的光榮。十八卷中就有如此描述：“一旦死后，我將安閑地舒躺，但現(xiàn)在，我必須爭(zhēng)得顯耀的榮光。”［4］至此他才意識(shí)到自己與阿伽門農(nóng)的爭(zhēng)吵只能幫助赫克托耳，于是他重新回到集體中。他在戰(zhàn)場(chǎng)上是殘暴的，甚至在殺死赫克托耳之后，對(duì)他的尸體百般凌辱，像一個(gè)孩子一樣不依不撓。此時(shí)我們可以看到他有仇必報(bào)的性格，非常的率真。

我們從另一方面看，他這是對(duì)友人的用情之深，他并非是一個(gè)殘暴的人。雖然，在他殺死他的仇敵——特洛伊主將赫克托耳之前，他曾拒絕了赫克托耳關(guān)于兩人之中的勝者將交還對(duì)方尸體的建議，發(fā)誓不管有多少贖金，也要將赫克托耳的尸體喂狗。但是在普里阿摩斯只身潛入軍營(yíng)，要取回赫克托耳的尸體時(shí)，“老人一番訴說(shuō)，在阿基琉斯心里催發(fā)了哭念父親的激情。他握著老人的手，輕輕地把他推開(kāi)；如煙的記憶，籠罩在他倆的心頭。……阿基琉斯則時(shí)而哭念他的父親，時(shí)而悲悼帕特羅克洛斯的死亡；悲戚的哭聲在營(yíng)棚里回轉(zhuǎn)。當(dāng)卓越的阿基琉斯流夠了辛酸的眼淚，慟哭的激情隨之離開(kāi)了肉體和心靈，他從座椅上起身，握著老人的手，把他扶站起來(lái)，看著他灰白的須發(fā)，心中泛起了憐憫之情?！保?］他想到了自己的老父親，佩服老人的勇氣，感動(dòng)著老人的愛(ài)子之情，所以讓老人帶走了赫克托耳的尸體，并且答應(yīng)休戰(zhàn)十二天。我們可以看到他人性中溫和、善良、尊重老人的一面，這都是純真人性不可或缺的部分。黑格爾說(shuō)：“阿基琉斯是個(gè)最年輕的英雄，但是他一方面有年輕人的力量，另一方面也有人的一些其他品質(zhì)，荷馬借種種不同的情境把他這種多方面的性格都揭示出來(lái)了。”［5］“關(guān)于阿基琉斯，我們可以說(shuō)：‘這是一個(gè)人！高貴的人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了它的全部豐富性，”［5］他是一個(gè)直率而多情的“英雄時(shí)代”的希臘式英雄。

（二）深沉、理性的赫克托耳

赫克托耳雖然不及阿喀琉斯驍勇善戰(zhàn)，卻不失為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的第二條好漢。他“被特洛伊人，尊為神一樣的凡人。”他比阿喀琉斯關(guān)心氏族集體，是一個(gè)比較成熟的首領(lǐng)，受到特洛伊人的普遍愛(ài)戴。他把保衛(wèi)特洛伊看作自己的職責(zé)，認(rèn)為在強(qiáng)大的敵人面前示弱非常可恥。史詩(shī)卷六描寫(xiě)他在城樓上和妻兒訣別的場(chǎng)面是非常悲壯的，特別是在他伸出胳膊去抱他那出生不久的兒子時(shí)，那嬰兒看到他頭盔上的銅和那猙獰地對(duì)他點(diǎn)頭的鬃飾，害怕起來(lái)，他就摘下頭盔放在地上，然后再去抱吻那嬰兒，這些更是寫(xiě)得有聲有色。卷二十二寫(xiě)他的父母在城樓上痛哭流涕，哀求他不要與阿喀琉斯交戰(zhàn)，免得送掉性命，“但卻不能使他回心轉(zhuǎn)意?！保?］即使是死了，卻也要在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得光榮。他清醒地認(rèn)識(shí)到自己身上所要承擔(dān)的光榮職責(zé)。魯迅說(shuō)：“悲劇就是把美好的東西毀給人看！”赫克托耳就是這樣一個(gè)毀給我們看的古希臘式的命運(yùn)的悲劇。

作品以赫克托耳的葬禮結(jié)束，“特洛伊人禮葬了赫克托耳，馴馬的英壯”。［4］在哀思的同時(shí)，我們?cè)诓孪?，這樣一個(gè)把自己的一生獻(xiàn)給了國(guó)家與城民的英雄走了以后，還會(huì)不會(huì)有人繼續(xù)著他的事業(yè)。這些僅僅都只能在我們內(nèi)心里去美好地期盼了，更多的是我們對(duì)這位英雄的哀悼與欽佩之情。

在《伊利亞特》中，阿基琉斯是為榮譽(yù)而戰(zhàn)，但是赫克托耳是為他的國(guó)家、人民以及榮譽(yù)而戰(zhàn)。當(dāng)阿基琉斯可以因?yàn)樗桶①らT農(nóng)的矛盾而置千萬(wàn)希臘聯(lián)軍于不顧，拒不出戰(zhàn)時(shí)，赫克托耳卻不得不舍下嬌妻幼子，為城民而戰(zhàn)。但是他們卻又是一樣的，阿基琉斯追求的榮譽(yù)與尊嚴(yán)和赫克托耳追求的責(zé)任，都是他們特定生活環(huán)境的必然要求，是個(gè)人主觀能動(dòng)性與客觀實(shí)際的結(jié)合，成就了他們至真至純的人格體驗(yàn)，即純真人性的實(shí)踐。此外，兩位英雄的命運(yùn)也是注定的，在作品中多處就預(yù)示了阿基琉斯的死亡。忒提斯多次告訴兒子不要回到戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槟菢铀劳鼍筒贿h(yuǎn)了，赫克托耳死后，緊接著便是他。而赫克托耳，本身就是一個(gè)悲劇英雄，這場(chǎng)浩大的阿開(kāi)亞人和特洛伊人的戰(zhàn)爭(zhēng)，是家住俄林普斯眾神們的一場(chǎng)游戲，他們不會(huì)理解人的痛苦，所以才讓我們看到了赫克托耳這個(gè)有血有肉的男兒最后悲劇的命運(yùn)。

不論是阿基琉斯還是赫克托耳，在特洛伊這場(chǎng)浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們所展現(xiàn)給讀者的精神品質(zhì)是珍貴的，也為我們提供了一次“精神盛宴”。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，我們很容易受到多重社會(huì)因素的影響，失去我們的真心，更會(huì)失去人生中很多的最美好的東西。

四、結(jié)語(yǔ)

仔細(xì)品讀荷馬《伊利亞特》，我們不能不被英雄們的執(zhí)著而感動(dòng)。在命運(yùn)的重壓下，能夠沖破命運(yùn)的安排，追尋個(gè)性。他們鮮活的形象充斥在我們現(xiàn)代人的眼前。阿基琉斯對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和榮譽(yù)的守護(hù)，赫克托耳對(duì)國(guó)家、城民和榮譽(yù)的守護(hù)；他們都各具特點(diǎn)，荷馬成功地塑造了這兩個(gè)真實(shí)而又純粹的人。即使阿基琉斯為了一個(gè)女奴而暴發(fā)了心中的憤怒，我們也可以說(shuō)他是為了個(gè)人私欲而不顧全軍利益，但是他這么做，卻不懼怕懲處，我想這是我們普通人所難以做到的。再有他答應(yīng)把帕特羅克洛斯平安帶回家，同時(shí)作為希臘聯(lián)軍的主力，他也同赫克托耳一樣保護(hù)著他的城民。他們的命運(yùn)都是為國(guó)家而生，又為國(guó)家而死，在神的一場(chǎng)游戲中，結(jié)束了悲劇，成為了英雄。“他們像樹(shù)葉一樣，一時(shí)間風(fēng)華正茂，勃發(fā)出生機(jī)，食用大地催發(fā)的碩果；然而，好景不長(zhǎng)，他們枯竭衰老，體毀人亡?！保?］不管是怎樣的真性情，“生命如同樹(shù)葉，所有的生存都是為了死亡”。［6］但是，正是由于他們的悲壯，所以才讓我們更加感動(dòng)于他們坦然面對(duì)過(guò)程與結(jié)局的勇氣。在如今這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，保持純真的人性是難能可貴的，就讓我們?cè)谶@感動(dòng)中體會(huì)和經(jīng)歷人性的美好。

［1］〔德〕黑格爾.美學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

［2］〔明〕李贄.焚書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

［3］〔古希臘〕希羅多德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史［M］.謝德風(fēng)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

［4］〔古希臘〕荷馬.伊利亞特［M］.陳中梅，譯.北京：北京燕山出版社，1999.

［5］姚崇實(shí).黑格爾人物性格論［J］.承德民族師專學(xué)報(bào)，1998，（1）.

［6］方方.行云流水［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2001.