張宏勇 喻 齊

（1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明650201；2.云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明650201）

《塵埃落定》中的人物形象有三類(lèi)：漢人，藏人，英國(guó)人。作品中有大篇幅的藏族風(fēng)土人情、人文歷史的描寫(xiě)，小說(shuō)的主要人物形象也都是藏人。一個(gè)以藏族風(fēng)情為背景的舞臺(tái)，上演著藏族末代土司的歷史，而當(dāng)舞臺(tái)上出現(xiàn)了漢人形象的時(shí)候，又讓人感到新鮮。在文本里，漢人成了名副其實(shí)的“少數(shù)民族”。作品將藏族麥其土司及其家族的命運(yùn)置于世界歷史舞臺(tái)上。作家又著墨描畫(huà)幾個(gè)異國(guó)人物形象，如傳教士查爾斯、“英國(guó)夫人”等，盡管筆墨不多，但這幾位人物形象傾注了作家的心血，用意頗深。每一類(lèi)人物都有自己的敘事方式和行為方式，他們是本族文化的象征與載體。本文試圖從比較文學(xué)形象學(xué)的角度對(duì)《塵埃落定》的敘事視角、人物形象進(jìn)行研究和深入分析。

一、傻子與作家文學(xué)形象學(xué)意義上的敘事重疊

文本存在著雙線(xiàn)敘事，一個(gè)是顯性的，即作品中主人公傻子“我”的視角；另一個(gè)隱性的，來(lái)自書(shū)記官翁波意西。前者是看上去很傻的麥其土司二少爺，后者則是擁有格西學(xué)位的僧人。在很多場(chǎng)合，傻子不能言說(shuō)的都是借翁波意西之口講出，如“我走到父親身邊，說(shuō)：‘沒(méi)關(guān)系。北方老不下種不是他們聰明，而是他們那里天氣不好，冬天剛剛過(guò)去又回來(lái)了一次?！@事是書(shū)記官翁波意西告訴我的?！保?］（P160）這里是典型的借翁波意西的口講出了傻子的想法。實(shí)際上，“這兩個(gè)敘事人（或人物視點(diǎn)）都是作家這一個(gè)故事人的化身?！保?］由此，在故事的敘述上，就能找到一個(gè)相對(duì)吻合的視點(diǎn)，即作家敘事的全知全能和傻子“我”的視角的全知全能的暗合。傻子的敘事實(shí)際上就是作家自己的敘事，傻子眼中看到的形象就是作家眼中的形象。這種敘事方式是第一人稱(chēng)與第三人稱(chēng)的結(jié)合，這種敘事方式使作品人物與讀者保持著一定程度的距離，并給讀者留下了發(fā)揮想象的空間。因而當(dāng)故事以悲劇結(jié)尾時(shí)，觀眾會(huì)感到一種巨大的悲憫感和缺憾感。

從作家創(chuàng)作藝術(shù)形象的角度而言，無(wú)論是漢人形象、英國(guó)形象還是藏族人物形象，都是作家創(chuàng)作出來(lái)的。作家從故事情節(jié)發(fā)展的需要及人物形象塑造的需要，將自己的眼睛與作品人物的眼睛重合起來(lái)，從這個(gè)意義上說(shuō)，傻子眼中的漢人及英國(guó)人形象也是作家眼中那個(gè)時(shí)代的漢人和英國(guó)人的形象。傻子和作家看漢人形象、英國(guó)形象的視角是暗合的。比較文學(xué)形象學(xué)所研究的形象都是三重意義上的形象，其中一重意義就在于這個(gè)形象是由作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象。研究的任務(wù)不是去追究他制作出的漢人形象、英國(guó)形象是否符合事實(shí)，而是要去探索這些形象制作的過(guò)程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。

二、對(duì)中華民族的文化認(rèn)同與對(duì)藏民族文化保護(hù)意識(shí)的重疊

作家在創(chuàng)造形象時(shí)帶著自己的情感和思想傾向，因而作家的個(gè)人身份往往成為影響他創(chuàng)造形象的主要因素?！秹m埃落定》中的形象，總是處于作家“自我”與所創(chuàng)造出的“異族”漢人——“他者”關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)中。有著藏族作家身份的阿來(lái)，在創(chuàng)造漢人形象、英國(guó)人形象的時(shí)候，已經(jīng)帶上了他的民族意識(shí)，而民族意識(shí)的根底主要是本民族的文化。

阿來(lái)從小受漢文化熏陶，完全是用方塊字作思維構(gòu)架。漢文化對(duì)阿來(lái)的人生觀、價(jià)值觀的塑造上起著至關(guān)重要的作用?！罢Z(yǔ)言本身所攜帶的文化基因潛移默化地滲透到他們的文化態(tài)度、審美情趣之中，這些因素形成合力，使他們的民族文化身份意識(shí)具有多重文化因素?！保?］阿來(lái)父親是個(gè)藏人，母親是漢人，他的血液里流淌著漢人和藏人的文化因子。漢人和藏人兩類(lèi)集體無(wú)意識(shí)在他身上交織，文化的復(fù)雜性造就了作品形象的復(fù)雜性和矛盾性。

阿來(lái)有中華民族的大民族意識(shí)，在這種意識(shí)里，所接收的主要是漢文化。自小進(jìn)行的雙語(yǔ)教育，灌輸中華民族整體思想，實(shí)際上少數(shù)民族作家的本民族意識(shí)在十七年文學(xué)里很大程度上是被抹殺掉的。直到改革開(kāi)放，民族意識(shí)在文學(xué)中才再次覺(jué)醒，而到了阿來(lái)時(shí)代可以說(shuō)得到了進(jìn)一步的深化。［3］（P52）從文本里可以讀出兩層意思。第一，固有的對(duì)漢文化的敬仰與信任。傻子眼中的聰明人有四個(gè)：土司、叔叔、黃初民、翁波意西。四個(gè)聰明人里，以漢人形象出現(xiàn)的是黃特派員。黃初民給麥其土司帶來(lái)槍炮，給傻子帶來(lái)了商業(yè)上的改變，還開(kāi)了銀莊。這些在傻子眼里，在作家眼里，處在文本所描繪的時(shí)代背景下，都是先進(jìn)文明的象征。漢人身上只有水的味道，是不同于他們帶有“羊的味道”的野蠻人。漢人在小說(shuō)中雖然不是主要人物，但是在作家創(chuàng)作出來(lái)的人物群及其故事里，卻是通過(guò)漢人來(lái)推動(dòng)歷史的前進(jìn)。改變藏區(qū)的落后局面，消滅土司制度，作家將希望寄托在一個(gè)個(gè)看似并不重要的漢人身上。傻子眼中的漢人象征著權(quán)力與智慧，作家通過(guò)傻子的視角，傳達(dá)出他對(duì)漢文化的敬仰與信任，以及若想進(jìn)入文明社會(huì)，仍需依靠漢人的良好愿望。如果說(shuō)傻子眼中的漢人是智慧與權(quán)力的象征，漢文化可以幫助藏區(qū)走進(jìn)文明社會(huì)，那么在作家眼里，藏區(qū)的文明就應(yīng)該像傻子治下的地方，對(duì)臣民充滿(mǎn)著憐憫，對(duì)下人充滿(mǎn)溫情，而不是麥其土司及其長(zhǎng)子所推行崇拜的暴君統(tǒng)治政策。第二，藏文化的自主性?！坝捎谇嗖馗咴貐^(qū)民族成分單一，歷來(lái)以藏族為主，長(zhǎng)期處于交通障礙造成的封閉環(huán)境，從而使藏族同胞在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)處于一種相對(duì)單純的與相對(duì)封閉的狀態(tài)，形成了比較單一的以藏族民俗文化占主導(dǎo)地位的民俗特征”，［4］（P273）因此藏文化也就保留了一份神秘。事實(shí)上，藏文化無(wú)論是從地理還是從文化影響來(lái)看，都是一種邊緣文化。從歷史來(lái)看，文成公主、金城公主入藏后，西藏就逐漸受到漢文化的影響。西藏和平解放，中原漢文化大量涌入，對(duì)原有藏文化的沖擊是顯而易見(jiàn)的。藏文化正在被邊緣化，藏文化中原有的一些神秘的事象，例如苯教信仰，都或多或少被消解。因而藏文化的自主性在一定程度上被消解。

作家對(duì)漢文化中的先進(jìn)文明成份予以肯定和贊揚(yáng)，但漢人并非完全是藏族人民的救世主。漢人形象就像一個(gè)硬幣的兩面。黃初民權(quán)利與智慧形象的另一面是干瘦低矮，姜團(tuán)長(zhǎng)壯實(shí)形象的另一面是矮小和粗魯，傻子的生母，雍容華貴的背后是身份的低賤。聰明的黃初民最終命運(yùn)也只不過(guò)投靠“我”這樣的一個(gè)傻子。紅色漢人雖然強(qiáng)大，但紅色漢人想做的，傻子“我”同樣能做到。紅色漢人要摧毀一切——高大的土司城樓，頑固不化的土司，但是傻子并不是死于紅色漢人的炮火，而是死于世仇。這種命運(yùn)歸途就是藏文化中一部分，在強(qiáng)大與弱小間，盡量保持著弱小的獨(dú)立性。土司制度雖然腐朽，但是藏文化卻有自己存在的必要性。藏文化孳乳下的藏民，同樣有智慧與強(qiáng)大的一面。這樣看來(lái)，作家創(chuàng)造出來(lái)的傻子，其實(shí)并不是一個(gè)愚笨、弱智的傻人，他的言論與行動(dòng)常常被實(shí)踐證明是對(duì)的，他有一顆寬容仁厚的愛(ài)民之心。種種行為都暗示著這個(gè)“傻子”不為人知的智慧和謀略。作家通過(guò)各種方式向讀者暗示傻子其實(shí)并不傻，他是如阿古頓巴一樣機(jī)智與幽默的人物。

形象本身就是一種象征語(yǔ)言，可以用來(lái)言說(shuō)和思維，它表述了在被描寫(xiě)的“他者”與形象制造者——“自我”之間實(shí)際上存在的一種互動(dòng)關(guān)系：形象的制作者可以是個(gè)人（作家）、集團(tuán)（社團(tuán)、民族）或半集體（思想流派、觀點(diǎn)）。但無(wú)論在哪個(gè)層面上，“被制作出來(lái)的‘他者’形象都無(wú)可避免地表現(xiàn)了對(duì)‘他者’的某種否定，對(duì)自我及其空間的補(bǔ)充和延長(zhǎng)?！摇鲇谀撤N原因言說(shuō)‘他者’，但在言說(shuō)的同時(shí)，有意無(wú)意、或多或少地否定了‘他者’，從而言說(shuō)了‘自我’?！保?］（P124）作家在言說(shuō)自我，這個(gè)自我，就是藏民族、藏文化。

制作出這樣的形象，實(shí)際上就是對(duì)漢文化中心主義的一種反抗。這種反抗很微妙，微妙之處在于作家的身份。他不僅是藏、漢民族的混血兒，更是藏、漢文化的混血兒。阿來(lái)在一篇文章中這樣寫(xiě)道，“我是一個(gè)用漢語(yǔ)寫(xiě)作的藏族人”，“從童年時(shí)代起，一個(gè)藏族人注定就要在兩種語(yǔ)言之間流浪”。他說(shuō)：“我作為一個(gè)藏族人更多是從藏族民間口耳傳承的神話(huà)、部族傳說(shuō)、家族傳說(shuō)、人物故事和寓言中吸收營(yíng)養(yǎng)。這些東西中有非常強(qiáng)的民間特質(zhì)?！倍皾h語(yǔ)和漢語(yǔ)文學(xué)有著悠久深沉的偉大傳統(tǒng)，我使用漢語(yǔ)建立自己的文學(xué)世界，自然而然會(huì)沿襲并發(fā)展這一偉大傳統(tǒng)”。［6］作家穿行于這兩種文化之間。

作家作為注視者，制作并審視這些漢人形象“他者”，從“他者”這面鏡子中看到了鏡子里的“自我”，“自我”被塑造成了對(duì)中華民族的認(rèn)同與敬仰和對(duì)藏民族邊緣化的擔(dān)憂(yōu)的一種鏡像。但是在全球化的語(yǔ)境下，作家又很好地處理了這種民族性問(wèn)題。“作家并不一味去抵抗那些外在的、顯性的他者文化，而是把其中的部分因素納入到本民族的文化中，在和其他文化的相互碰撞、交流、磨合過(guò)程中從“他者”文化中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，化為自己的血肉，進(jìn)而使自己得到充實(shí)、豐富，甚至積極的變革?！保?］

三、反抗異國(guó)侵略與愛(ài)國(guó)主義精神的重合

作家在《塵埃落定》中制作出的英國(guó)人形象的代表是傳教士查爾斯和“英國(guó)夫人”。查爾斯是個(gè)傳教士，會(huì)講藏語(yǔ)，但是帶著明顯的西洋腔。他來(lái)到藏區(qū)的目的只有兩個(gè)：傳教和采集礦石樣本。在藏區(qū)這樣一個(gè)本土宗教勢(shì)力極其強(qiáng)大的地方，查爾斯只能依靠基督賺取土司太太和桑吉卓瑪?shù)膸装蜒蹨I。他表面是普及基督教義，宣揚(yáng)上帝救人創(chuàng)世紀(jì)說(shuō)，真正的目的是覬覦藏區(qū)的礦藏。顯然，作家塑造出了一個(gè)“竊者”形象。傻子的姐姐，嫁給了一個(gè)英國(guó)爵爺，離開(kāi)藏區(qū)已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，她完全變成了一個(gè)英國(guó)人。在文本中，作家專(zhuān)門(mén)立一節(jié)，取名為“英國(guó)夫人”。這個(gè)英國(guó)夫人擺脫不了自己出生在藏區(qū)的現(xiàn)實(shí)，但又極其厭惡這個(gè)地方，發(fā)出“我怎么出生在這樣一個(gè)野蠻的地方”的怨嘆。作為父親的老土司無(wú)法忍受這樣的言論，讓她“再也不要回到這個(gè)地方”。能與自己的親生女兒決裂，可想對(duì)“英國(guó)夫人”恨到什么樣的程度。“英國(guó)夫人”確實(shí)不想回到這樣一個(gè)地方，她回來(lái)的目的只有一個(gè)，就是再要一份嫁妝。“要嫁妝，巴不得再有兩三個(gè)有錢(qián)的老子”。［1］（P173）“英國(guó)夫人”回來(lái)就是為了攫取財(cái)富。作家在這里把西洋化的姐姐塑造成了一個(gè)“攫取者”的形象。通過(guò)“英國(guó)夫人”之口，講出“中國(guó)人害怕英國(guó)人”的事實(shí)。［1］（P176）

“創(chuàng)造者自我民族的形象，它隱藏在異國(guó)異族形象背后，但對(duì)異國(guó)異族形象的塑造起決定作用。”［8］自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，百余年的歷史，是中華民族的屈辱史。19世紀(jì)末英國(guó)殖民者入侵過(guò)藏區(qū)，藏區(qū)抵御外來(lái)侵略成為大歷史的一個(gè)重要組成部分。藏區(qū)人們?cè)?jīng)勇敢擊退過(guò)英國(guó)殖民者，心中藏有一份自豪和驕傲。來(lái)到藏區(qū)的個(gè)別英國(guó)人，卻并沒(méi)有被塑造成強(qiáng)盜，而僅僅是小偷，是個(gè)竊賊。這是藏民們潛藏在內(nèi)心深處的那份民族自信的流露，以及對(duì)歷史上英國(guó)人印象的反映。對(duì)異國(guó)異族形象的抗拒體現(xiàn)了作家對(duì)藏區(qū)的熱愛(ài)，以及由鄉(xiāng)土之愛(ài)拓展開(kāi)來(lái)的對(duì)中華民族的熱愛(ài)之情。

［1］阿來(lái).塵埃落定［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

［2］廖全京.存在之鏡與幻想之鏡——讀阿來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》［A］.當(dāng)代文壇編輯部.這就是我們的文學(xué)生活——《當(dāng)代文壇》三十年評(píng)論精選［C］.2012.

［3］劉俐俐.走近人道精神的民族文學(xué)中的文化身份意識(shí)［J］.民族研究，2002，（4）.

［4］高層偉.中國(guó)民俗地理［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1996.

［5］孟華.比較文學(xué)形象學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

［6］阿來(lái).穿行于異質(zhì)文化之間［J］.中國(guó)民族，2001，（6）.

［7］朱霞.當(dāng)代藏族文學(xué)的多元文化背景與作家民族文化身份的建構(gòu)［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（6）.

［8］劉洪濤.對(duì)比較文學(xué)形象學(xué)的幾點(diǎn)思考［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），1999，（3）.