唐惠敏

（安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥230601）

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速時(shí)期，人們的思想觀念得到了空前的解放，思維模式日趨多樣化。與此同時(shí)，人們的文化消費(fèi)觀念也發(fā)生了深刻的改變。傳統(tǒng)的紙質(zhì)文明傳承方式受到現(xiàn)代化媒體的重大沖擊。在文化市場(chǎng)中，充斥著大量以電視和網(wǎng)絡(luò)為主要載體的文化作品。這類作品像快餐那樣有著廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，因而得名“快餐文化”。

一、快餐文化及其異化

社會(huì)現(xiàn)代化的一大重要特征是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。以電子通訊技術(shù)為代表的高新技術(shù)時(shí)刻改變著傳統(tǒng)文明。人們?cè)谏鐣?huì)生活中追求工作效率，強(qiáng)調(diào)時(shí)間觀念，盡可能快速地吸收一切可獲得的知識(shí)和技術(shù)。這推動(dòng)了“快餐文化”的快速延伸，其廣度和深度令人咋舌。誠(chéng)然，“快餐文化”作為大眾文化的一種，以其特有的方式滿足了人們對(duì)于文化生活的需求，但這種滿足多是不全面的、短暫的、表象化的，甚至有些“快餐文化”背離了文化的宗旨，一味地追求速度和索取，忽視了內(nèi)涵建設(shè)?！翱觳臀幕苯柚蟊妭鞑ッ浇椋尸F(xiàn)在人們面前的是諸如通俗小說(shuō)、噱頭新聞、流行音樂(lè)、低俗電影之類的文化商品。這類作品所關(guān)注的不是文化的本質(zhì)，不是審美價(jià)值和藝術(shù)品位，而是文化消費(fèi)背后的經(jīng)濟(jì)利益。比如，在我國(guó)，電視文化同消遣娛樂(lè)、廣告宣傳混為一體，也就是說(shuō)我們?cè)谛蕾p電視作品的同時(shí)必需收看商業(yè)廣告。由此，文化和市場(chǎng)之間就具有某種“親和性”。為了達(dá)到利益最大化，文化創(chuàng)造者開(kāi)始了標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。這種工業(yè)化的生產(chǎn)模式忽略了人們的差異性需求，也因此扼殺了個(gè)性。作為消費(fèi)者只能選擇順從，購(gòu)買整齊劃一的文化成品，結(jié)果使得文化創(chuàng)造走上歧途。文化的生產(chǎn)和消費(fèi)表現(xiàn)出無(wú)個(gè)性化，必然限制會(huì)文化的進(jìn)步，束縛人們的價(jià)值觀念，扼殺個(gè)人的創(chuàng)造能力。因此，人們從標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的文化作品中所得到的身心愉悅大大減少，我們?nèi)找娉蔀橛晌覀儎?chuàng)造出來(lái)的文化產(chǎn)品的“附屬品”。人們對(duì)于文化的崇拜逐漸異化為對(duì)文化作品的市場(chǎng)價(jià)值的崇拜，從某種意義上說(shuō)這是一種“文化悲劇”。

二、馬克思主義文化異化理論

盡管馬克思在其早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中沒(méi)有明確提出“文化異化”的概念，但我們?nèi)匀豢梢栽谶@本著作中挖掘出文化異化的理論基石。文化是人類智力勞動(dòng)的產(chǎn)物，因而文化的本質(zhì)是人化。所以，人的異化也體現(xiàn)出文化的異化。［1］（P25－36）“文化異化”作為一個(gè)批判性的概念，是指作為主體的人通過(guò)自身的社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造出文化，作為客體的文化一經(jīng)產(chǎn)生就具有某種內(nèi)在生命力，這種生命力不但沒(méi)有成為促進(jìn)主體進(jìn)步的推動(dòng)力，反而成為與主體對(duì)立的一面，成為束縛主體發(fā)展的力量。馬克思極力反對(duì)對(duì)人的主觀能動(dòng)性的限制，主張人類應(yīng)該充分發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造性，科學(xué)地利用事物發(fā)展的客觀規(guī)律造福人類。同時(shí)人類也應(yīng)摒棄“文化拜物教”的觀念，在思想上解放自己，做生命的主宰者。

在西方馬克思主義發(fā)展史上，齊美爾的名字不能不提。特別在文化領(lǐng)域，齊美爾沿襲了馬克思對(duì)于勞動(dòng)異化的批判精神。齊美爾在分析資本主義文化危機(jī)時(shí)就提出過(guò)“文化悲劇”這一概念。他認(rèn)為，文化悲劇的實(shí)質(zhì)是人類創(chuàng)造的文化世界反過(guò)來(lái)束縛和制約著人類自身的發(fā)展。他指出，那些外在于個(gè)體的客體文化似乎具有超越個(gè)人能力的力量，使得人們對(duì)于客體文化了解得越少，對(duì)它的依賴卻早加深。［2］（P15－25）在這之后，以馬克思主義者自居的法蘭克福學(xué)派的杰出代表阿多諾展開(kāi)了對(duì)大眾文化的批判。他認(rèn)為，“快餐文化”具有大眾文化的典型特征，比如通俗性、商品化、標(biāo)準(zhǔn)化等。因而，“快餐文化”是阿多諾大眾文化批判的核心。阿多諾指出，大眾文化的普遍做法是“模式化復(fù)制”、“標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)”、“商品化經(jīng)營(yíng)”，使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他們的東西”。這就使得我們的文化消費(fèi)具有了某種強(qiáng)制力，剝奪了個(gè)人自由選擇的權(quán)利。由于缺少選擇，人們只能被動(dòng)接受已經(jīng)批量生產(chǎn)好的文化成品。文化工業(yè)決定了人們的文化消費(fèi)方式和內(nèi)容，控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者的需求，成為了支配人們思想的力量，這就是”文化的異化”。因此，阿多諾強(qiáng)烈反對(duì)文化創(chuàng)造像發(fā)展工業(yè)那樣只片面追求發(fā)展速度而不注重文化的內(nèi)涵建設(shè)。［3］（P246－250）另一位法蘭克福學(xué)派的代表人馬爾庫(kù)塞在其著作《單向度的人》一書(shū)中指出，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)以其新的形式壓制了政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的否定因素?？茖W(xué)技術(shù)在提高社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)加強(qiáng)了社會(huì)控制。［4］（P98－115）在文化藝術(shù)領(lǐng)域，馬爾庫(kù)塞斥責(zé)將藝術(shù)商品化，認(rèn)為文化藝術(shù)的商品化使藝術(shù)從與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的高閣下降到庸俗的現(xiàn)實(shí)世界。文化失去了超越理想的動(dòng)力，難以掩飾世俗的丑惡。作為人們精神層面“幸福意識(shí)”的來(lái)源，文化的底氣越發(fā)不足。人們?cè)谶@樣的文化環(huán)境中看不到幸福，所得到的只是世俗化的文化“空殼”。它使得個(gè)體被掏空，整個(gè)社會(huì)培養(yǎng)出來(lái)的是單一的、“瘦弱”的人。［5］（P253－255）

三、對(duì)“快餐文化”現(xiàn)象解讀后的啟示

“快餐文化”的異化已然給人本身乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)危機(jī)。因而，我們要正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中“快餐文化”的負(fù)面影響，不能任其肆意發(fā)展。與此同時(shí)，我們不能抱有僥幸心理，也不能盲目自信于文化的自我修復(fù)。結(jié)合我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)因素，我們能得出以下文化建設(shè)的啟示：

（一）找準(zhǔn)“快餐文化”的定位

很多人都認(rèn)為，“快餐文化”是一種蓄意炒作、惡意膨化的文化?！翱觳臀幕钡牧餍斜厝粚?dǎo)致文化的沙漠化。不可否認(rèn)，“快餐文化”的確存在著良莠不齊、急功近利的現(xiàn)象，但是也要看到“快餐文化”的社會(huì)影響和社會(huì)效應(yīng)。針對(duì)快餐文化的影響，我們既要加強(qiáng)宣傳教育，又要強(qiáng)化制度規(guī)范?！翱觳臀幕敝哺诋?dāng)代中國(guó)社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)。因而，對(duì)“快餐文化”的態(tài)度應(yīng)該是辯證的，不能一味否定快餐文化，因?yàn)樗写嬖诘暮侠硇浴Ｔ谀撤N程度上，它適應(yīng)了在快節(jié)奏時(shí)代生活的人們對(duì)于文化的需求。筆者認(rèn)為，對(duì)于“快餐文化”我們既不能貶低它，也不能回避它。正確的態(tài)度是對(duì)快餐文化加以引導(dǎo)?！翱觳臀幕辈粦?yīng)該是粗制濫造的代名詞，同時(shí)也不能希冀它能高質(zhì)量地陶冶人的精神境界。我們要弘揚(yáng)“快餐文化”里的積極因素，比如它更貼近人的現(xiàn)實(shí)生活，能以通俗化的形式覆蓋更多的受眾。而那些消極的方面，比如忽視文化的內(nèi)涵，過(guò)分追求速度化，應(yīng)不斷修正和改善。社會(huì)主義文化應(yīng)肩負(fù)起育人的使命，用先進(jìn)文化武裝人的思想。［6］

（二）樹(shù)立人的主體意識(shí)

人作為社會(huì)存在的主體，文化作為人社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。無(wú)論文化的價(jià)值有多大，它始終都是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。因此，人類不能將自身的創(chuàng)造物當(dāng)作終極理想，要相信自己的能力，要具有批判性精神。人的創(chuàng)造之物應(yīng)該體現(xiàn)人的精神。對(duì)待“快餐文化”，我們要持有辯證否定的觀念。人類實(shí)踐的本質(zhì)就在于不斷揚(yáng)棄，不斷按照人的主體意識(shí)去重塑我們的文化生活環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)人的本性的回歸。要樹(shù)立人的主體意識(shí)就要明確自己作為主體應(yīng)當(dāng)做什么和能夠做什么。這就涉及獲得需要物的途徑問(wèn)題。文化是人類生產(chǎn)發(fā)展不可或缺的要素，也是培養(yǎng)人主體意識(shí)的內(nèi)核。因而，“快餐文化”作為當(dāng)代人獲取文化知識(shí)的一種途徑，我們不可否認(rèn)。但在汲取文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)人類有自己的主觀能動(dòng)性。它體現(xiàn)在人們根據(jù)自身的實(shí)際情況對(duì)“快餐文化”進(jìn)行選擇。這種選擇更具理性精神，更注重人們內(nèi)在的文化需要。我們不能被動(dòng)地接受文化市場(chǎng)的供給，而是要學(xué)會(huì)選擇那些真正深入人們內(nèi)在世界的文化作品。要在文化上引導(dǎo)人民建設(shè)好社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化建設(shè)不能在與人民的脫離中取得真正的存在價(jià)值，而是在與人民的結(jié)合中發(fā)揮著自身的實(shí)踐效力。牢固樹(shù)立人民的主體意識(shí)，應(yīng)在實(shí)踐中積極引導(dǎo)人民建設(shè)好物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，從而發(fā)揮好文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的積極作用。在社會(huì)主義文化建設(shè)中，牢固樹(shù)立人民意識(shí)，必須牢牢樹(shù)立起高度的文化自覺(jué)和文化自信，必須勇于學(xué)習(xí)，自覺(jué)學(xué)習(xí)，在不斷學(xué)習(xí)中走進(jìn)人民，在體驗(yàn)人民社會(huì)生活中不斷學(xué)習(xí)，與人民大眾一道共同建設(shè)好精神家園。

（三）弘揚(yáng)“以人為本“的文化價(jià)值取向

在文化領(lǐng)域，“以人為本”意味著文化必須滿足人們的生存和發(fā)展需要，生存是人的基本需要。文化作為人存在的基本要素，構(gòu)成人的本體成分。因此，健康的、積極向上的文化氛圍對(duì)于人的生存至關(guān)重要。人的全面發(fā)展建立在生存基礎(chǔ)之上，人的全面自由發(fā)展是人類的最高追求，但是在異化的文化世界中，人類的自由發(fā)展受到制約，失去了可持續(xù)發(fā)展的可能。因此，我們需要對(duì)異化的文化進(jìn)行深刻反思。而反思的根本原則就是做到“以人為本”，考慮人的本體需要，實(shí)現(xiàn)人的根本屬性。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值式微狀態(tài)無(wú)疑給人們價(jià)值目標(biāo)的選擇和確立帶來(lái)了極大的困惑。在多元文化背景中，如果我們能夠針對(duì)人民大眾的心理特點(diǎn)，有所取舍地選取大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行宣傳教育，縮短文化內(nèi)涵與普通大眾之間的距離，才能使他們更多地接受主流文化的熏陶。因此，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民，必須準(zhǔn)確把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。推動(dòng)文化工作不斷推陳出新，滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要。［7］

（四）堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先的原則

文化的異化，在很大程度上表現(xiàn)出它的商品化。商品化背后體現(xiàn)的是人類對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的追求。因此，在文化建設(shè)中必須堅(jiān)持“社會(huì)效益優(yōu)先，兼顧經(jīng)濟(jì)效益”的原則。不能簡(jiǎn)單、草率地通過(guò)工業(yè)化模式生產(chǎn)單一化、低俗化、空洞化的文化作品。這要求廣大文化工作者要深入人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，找準(zhǔn)文化和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)，推出更多深受群眾喜愛(ài)，思想性、藝術(shù)性和觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的文化精品。社會(huì)效益的好與壞，應(yīng)以是否有利于提高全民族的思想道德水平和科學(xué)文化素養(yǎng)，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義新人為基本準(zhǔn)則。當(dāng)前我們要做的就是要正確處理好社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，要堅(jiān)持兩種效益相統(tǒng)一的原則。首先，經(jīng)營(yíng)化文化產(chǎn)業(yè)要著力于經(jīng)濟(jì)效益，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。其次，公益性文化事業(yè)應(yīng)該把社會(huì)效益放在首位的同時(shí)積極謀求應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益，用經(jīng)濟(jì)效益來(lái)支持社會(huì)效益的最大化。只有這樣社會(huì)文化建設(shè)才能彰顯出更大的活力。

（五）加強(qiáng)文化市場(chǎng)的監(jiān)督管理

“文化快餐”已成為人們文化消費(fèi)的一部分，盡管“快餐文化”存在諸多的弊端。因此，文化部門應(yīng)加強(qiáng)文化市場(chǎng)的監(jiān)管，凈化文化環(huán)境，營(yíng)造良好的文化氛圍。首先，要引導(dǎo)文化創(chuàng)造者以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為己任。鼓勵(lì)文化工作者制作有文化內(nèi)涵和思想深度的通俗文化。要用主流文化引導(dǎo)快餐文化，用經(jīng)典文化提升快餐文化。馬克思主義是我們社會(huì)主義社會(huì)的主流文化，表達(dá)的是國(guó)家的根本意志、文化取向和價(jià)值觀。各級(jí)文化工作者應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義文化觀的基本原則，走進(jìn)人民群眾生活中去創(chuàng)造更多優(yōu)秀的文化精品。其次，文化執(zhí)法部門要嚴(yán)格執(zhí)行文化市場(chǎng)的準(zhǔn)入制度，防止有害的、腐朽的文化糟粕入侵文化市場(chǎng)，規(guī)范文化市場(chǎng)秩序。最后，要充分發(fā)揮社會(huì)輿論的監(jiān)督作用，鼓勵(lì)文化界開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)。同時(shí)也要充分利用現(xiàn)代媒體進(jìn)行法制、法規(guī)的宣傳，加強(qiáng)社會(huì)教化的力量，動(dòng)員全社會(huì)參與文化市場(chǎng)監(jiān)督，營(yíng)造可持續(xù)發(fā)展的文化發(fā)展環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

“快餐文化”折射出我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化建設(shè)的復(fù)雜性。作為文化大觀園中的一員，“快餐文化”以其特有的生命力滲透到社會(huì)生活的方方面面。因而，我們要重視它的正面影響。但社會(huì)主義文化肩負(fù)的是為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)后備人才，“快餐文化”不能擔(dān)此重任。中國(guó)擁有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其豐富的文化內(nèi)涵能夠?yàn)樯鐣?huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支持。因此，一方面，我們要結(jié)合轉(zhuǎn)型期我國(guó)生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)賦予傳統(tǒng)文化嶄新的面貌。另一方面，我們也要積極改造“快餐文化”的不合理因素，使文化大觀園中的這朵野花以嶄新的方式融入人們的文化生活中。

［1］〔德〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2002.

［2］〔英〕安東尼·吉登斯.資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論——對(duì)馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析［M］.郭忠華，潘華凌，譯.上海：上海譯文出版社，2007.

［3］鄭杭生，劉少杰.馬克思社會(huì)學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［4］范曉麗.馬爾庫(kù)塞批判的理性與新感性思想研究［M］.北京：人民出版社，2007.

［5］〔美〕馬爾庫(kù)塞.單向度的人［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

［6］胡潔.文化異化及對(duì)現(xiàn)代性的反思［J］.黑河學(xué)刊，2012，（1）.

［7］張丹丹.“快餐文化”對(duì)大學(xué)生思想教育的挑戰(zhàn)與對(duì)策探析［J］.山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（4）.