王大賢

(安徽理工大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 淮南 232001)

從早期的中世紀(jì)古典大學(xué)開始，高等教育及其具體實(shí)施者——大學(xué)，就體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的人文意蘊(yùn)與價(jià)值指向。近代以來，伴隨人類社會(huì)的重心向經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)領(lǐng)域的偏移，大學(xué)也逐漸迷失在急功近利和實(shí)用主義的氛圍中，其本身所固有的人文精神日益式微。一個(gè)不爭的事實(shí)是，就在大學(xué)努力改變自己，以期迎合社會(huì)需求的同時(shí)，卻遭受了來自社會(huì)的廣泛“詬病”，這種矛盾的結(jié)果足以引起高等教育界的廣泛關(guān)注，并應(yīng)在反省的基礎(chǔ)上，認(rèn)真加以研究和破解?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，在全面深化改革的今天，在探討高等教育何去何從的觀點(diǎn)精彩紛呈的背景下，用人文觀照來審視高等教育及大學(xué)發(fā)展，找尋并重塑大學(xué)精神，對于破解上述矛盾，促進(jìn)大學(xué)的健康可持續(xù)發(fā)展具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人文觀照之于高等教育發(fā)展的價(jià)值和意義

人類的生活是豐富多彩的，遠(yuǎn)非是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)力量所能理解和把握的。高等教育作為人類最具理性的活動(dòng)之一，其本身就蘊(yùn)含著指向人類自身價(jià)值的屬性，它在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，理應(yīng)引領(lǐng)人類文明發(fā)展的趨勢，并把理解和探討人類豐富多彩的生活作為自己的使命，人文價(jià)值理應(yīng)成為衡量高等教育進(jìn)步與發(fā)展的不可或缺的維度。從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面來分析人文觀照之于高等教育進(jìn)步和發(fā)展的價(jià)值和意義，對于破解發(fā)展難題，推動(dòng)高等教育的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

(一)宏觀層面:人文關(guān)懷是高等教育緣起和發(fā)展的精神內(nèi)核

從發(fā)生學(xué)的角度來梳理高等教育的緣起和特征，了解高等教育形成之初的典范形式是什么，并以此來審視今天的高等教育是有特別意義的，因?yàn)?，任何一種事物在它的歷史進(jìn)程中，如果完全失去自身形成之初的精神內(nèi)核，就變成了其他事物了。西方高等教育產(chǎn)生于教會(huì)，“早先，學(xué)院和大學(xué)基本上都是教會(huì)的侍女和附庸?！保?］138它的原旨使命是精神教化，就其直接目標(biāo)而言是滿足人的精神需求。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)的孵化與傳播不可避免地進(jìn)入高等教育的視野，由于對社會(huì)的世俗關(guān)懷功能的出現(xiàn)，高等教育也由宮廷和教會(huì)步入到了世俗社會(huì)之中，從而出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的大學(xué)。

自從高等教育從教會(huì)和宮廷走向世俗社會(huì)以來，它就成為社會(huì)機(jī)體的一部分，于是承擔(dān)社會(huì)終極價(jià)值闡釋與教化的功能便歷史性地傳遞給了大學(xué)，大學(xué)從而履行對社會(huì)世俗境況的人文關(guān)懷使命，自此，“大學(xué)人”就不再僅為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為理想而理想了，他們盡其所能將知識(shí)技能和思想觀念運(yùn)用到改造和服務(wù)社會(huì)的偉大實(shí)踐中。近代以來，高等教育的具體實(shí)施者大學(xué)就把探究真理作為自己的歷史使命，凡是對人類進(jìn)步具有重要影響的自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)、原理方法和思想理論，絕大多數(shù)都在大學(xué)中被發(fā)現(xiàn)被創(chuàng)設(shè)。盡管大學(xué)不能窮盡和畢現(xiàn)一切真理，也未必都能給出自然界、社會(huì)和人自身種種現(xiàn)象以科學(xué)的解釋，甚至出現(xiàn)謬誤，但在發(fā)現(xiàn)真理和糾正謬誤方面，還沒有任何社會(huì)組織比大學(xué)所犯的錯(cuò)誤更少。大學(xué)不僅注重科學(xué)知識(shí)和原理的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也十分重視其實(shí)際運(yùn)用技能的開發(fā)和研究，使得人在認(rèn)識(shí)和掌握自然、社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行“合規(guī)律性”的改造。隨著科學(xué)研究的不斷深入，越來越多的主客觀世界進(jìn)入了人類文明的視野，人類物質(zhì)文明的疆域時(shí)刻處于多維延伸狀態(tài)。

高等教育在關(guān)注自然和社會(huì)的同時(shí)，始終把關(guān)注人的生存境遇，促進(jìn)人的自身發(fā)展作為自己的基本功能和目的歸宿。建立在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展和自我價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)，是人的基本訴求。回顧人類文明的進(jìn)程，關(guān)于人的平等、自由、權(quán)利等關(guān)乎人自身發(fā)展的政治訴求和“人學(xué)理論”，大多在大學(xué)被創(chuàng)設(shè)，被傳播。人類社會(huì)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，往往是“善果”和“惡果”相互伴隨，大學(xué)始終能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行甄別與反思，并在自覺地為社會(huì)的發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng)同時(shí)，在學(xué)理上擔(dān)當(dāng)起為防止“惡果”的出現(xiàn)和蔓延而創(chuàng)立法律和倫理禁區(qū)的責(zé)任，最大限度地保障人類社會(huì)達(dá)成有利于人自身完善的“合目的性”的發(fā)展目的。

無論是從大學(xué)發(fā)軔于西方的教會(huì)和宮廷，緣起于人的精神教化角度，還是從世俗社會(huì)的大學(xué)角度來考察高等教育的責(zé)任和使命，可以看出，高等教育在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，對人生存和發(fā)展際遇的關(guān)注，對人類文明進(jìn)程的糾偏和護(hù)航，始終是高等教育的不懈追求。離開了人文關(guān)懷高等教育就失去了自身的精神內(nèi)核。人文關(guān)懷狀況是考察高等教育產(chǎn)生和發(fā)展的基本維度。

(二)中觀層面:大學(xué)精神是大學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

大學(xué)精神對于大學(xué)的存在和發(fā)展具有十分重要的作用，精神對于大學(xué)的作用就如人的精神對于人存在的意義一樣，沒有精神大學(xué)就失去了靈魂，就沒有了生機(jī)，也就失去了發(fā)展的動(dòng)力。大學(xué)精神說到底就是一個(gè)個(gè)大學(xué)人所具有人格共性。正因?yàn)榇髮W(xué)擁有了人文精神，大學(xué)才多了幾分正義與正氣;正因?yàn)榇髮W(xué)擁有了學(xué)術(shù)精神，大學(xué)才成為知識(shí)的源泉，學(xué)問的中心。大學(xué)和其他社會(huì)組織一樣，不可避免地要受到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，大學(xué)和其他社會(huì)組織的最大不同，就在于大學(xué)一方面要“腳踏實(shí)地”，另一方面又要“仰望星空”。大學(xué)具有的這種獨(dú)立的人格特質(zhì)，既是大學(xué)精神的體現(xiàn)，又維系著自身的內(nèi)在品質(zhì)的穩(wěn)定性，它使大學(xué)在價(jià)值多變的社會(huì)大潮中，能夠做到不隨波逐流，放棄自身的使命和追求，從而被其他社會(huì)組織所同化?！盁o意苦爭春，一任群芳妒”，大學(xué)精神使大學(xué)無意和其他社會(huì)組織一樣，通過迎合社會(huì)的需要來贏得自身的發(fā)展，避免使自己在物欲橫流的社會(huì)中迷失自我。大學(xué)精神的作用還表現(xiàn)在其具有潛移默化的影響力，能夠在不知不覺中使教師和學(xué)生將其內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)，從而表現(xiàn)出與大學(xué)精神的內(nèi)涵相一致的行為方式，而這種由大學(xué)精神外化的行為，正是大學(xué)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。

大學(xué)精神是共性和個(gè)性相統(tǒng)一的，正如人具有不同的個(gè)性品質(zhì)一樣，大學(xué)除了要具備上述精神共性以外，還要有與自身的辦學(xué)起源、文化傳統(tǒng)、學(xué)科特色等相適應(yīng)的精神個(gè)性，隨波逐流，人云亦云，缺乏自身獨(dú)特精神追求的大學(xué)，永遠(yuǎn)不能健康發(fā)展，永遠(yuǎn)不能成為高水平的大學(xué)。以北京大學(xué)為例，在新舊文化激烈沖突的年代，蔡元培在北大積極實(shí)行思想自由、兼容并包的辦學(xué)方針，聘請了具有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和人格特征的進(jìn)步人士擔(dān)任教員，并能在這些進(jìn)步知識(shí)分子受到校內(nèi)外攻擊，要求解聘他們時(shí)，挺身而出保護(hù)他們。在蔡元培等人的精心培育下，北大終于形成了濃厚的追求民主與科學(xué)的精神，這種精神氛圍不僅影響了教師，而且也深深地影響了學(xué)生，“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)正是這種精神氛圍長期催化的結(jié)果。沒有北大追求科學(xué)與民主的精神，北大就不可能有如此高的社會(huì)地位。大學(xué)精神維系著自身的特質(zhì)，導(dǎo)引著自身的前進(jìn)方向，并為自身的發(fā)展提供上下求索的動(dòng)力。

(三)微觀層面:尊重人的主體需求是提升教育教學(xué)效果的關(guān)鍵

高等教育的目的和功能是通過具體的教育活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。教育活動(dòng)是人與人之間的活動(dòng)，不是人與物之間的活動(dòng)，它是通過教育者有目的地對受教育者施加影響的行為來實(shí)現(xiàn)的，因而，高等教育本身就是一項(xiàng)人文活動(dòng)。高等教育的參與者，無論是教育者還是受教育者，都是有價(jià)值追求的具體的人，因此，現(xiàn)實(shí)中的人是高等教育活動(dòng)始終要充分關(guān)注的中心問題。現(xiàn)實(shí)生活中，人的存在既包括人的自然性存在、社會(huì)性存在和自為性存在三個(gè)方面。從人的自然性存在角度來說，高等教育活動(dòng)必須關(guān)注作為生命存在的現(xiàn)實(shí)的人，關(guān)注人的自然生命的健康和發(fā)展。從人的社會(huì)性存在來說，“教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人”。［2］36因此，教育活動(dòng)既要立足于現(xiàn)實(shí)的人，又要著眼于未來的人，要培養(yǎng)人的批判精神和反思態(tài)度，增強(qiáng)人的使命感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。從人的自為性存在來說，就是要關(guān)注人的生存境遇，不斷促進(jìn)人的自身和諧發(fā)展，使人在身心愉悅中，不斷完善自己的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，推動(dòng)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人的智力因素和非智力因素是有差異的，高等教育的過程要正視這種差異，并積極創(chuàng)造條件，使每個(gè)人最大限度地挖掘和釋放自己的潛能，獲得盡可能大的發(fā)展空間。

教育是一種藝術(shù)，教育者除了學(xué)識(shí)水平以外，其人格魅力和對教育者的了解和關(guān)愛等人文因素對教育活動(dòng)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。古今中外，高等教育領(lǐng)域的大師們，除了具有豐厚的相關(guān)專業(yè)素養(yǎng)外，無不具有令人敬仰的人格魅力，他們對教育對象的了解和把握也是常人難能所及的。對于教育者來說，自身的人格魅力被學(xué)生接受的程度將直接影響到教育教學(xué)效果。對被教育者來說，除了智力因素以外，進(jìn)取精神、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、動(dòng)機(jī)和需要等非智力的人文因素對他們接受教育的過程和效果產(chǎn)生重大的影響，藐視受教育者的個(gè)性品質(zhì)和人格特征，教育活動(dòng)和內(nèi)容難以贏得學(xué)生的真正參與和接受，教育教學(xué)效果難以取得令人滿意的效果。

當(dāng)今的世界各種價(jià)值觀念相互激蕩，人的主體地位愈發(fā)凸顯，個(gè)性追求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要已成為時(shí)代的顯著特征。在尊重人關(guān)心人滿足人已成為黨和政府施政理念的今天，教育教學(xué)活動(dòng)只有充分關(guān)注和尊重學(xué)生人格特征和成長成才的現(xiàn)實(shí)需求，激發(fā)學(xué)生主體的自覺性和主動(dòng)性，才能真正提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，而人才培養(yǎng)質(zhì)量是衡量一所大學(xué)發(fā)展好壞的重要指標(biāo)。

二、當(dāng)前高等教育發(fā)展中人文觀照缺失的考察

從思維方式來說，人文觀照遵從的是價(jià)值理性主義，注重的是對人自身的發(fā)展和人類前途和命運(yùn)的終結(jié)關(guān)懷。與之對應(yīng)的工具理性主義，強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下行為的實(shí)用性和功利性目的，在此思維模式下，組織和個(gè)人被當(dāng)作追求物質(zhì)利益的手段而發(fā)揮其工具性的使用價(jià)值，忽視人自身的全面發(fā)展和對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值甄別。高等教育人文觀照的缺失主要表現(xiàn)在工具理性主義思維已經(jīng)越來越深入到自身機(jī)體中，大有取得“霸權(quán)思維”之勢。

(一)大學(xué)自身定位的“世俗化”

大學(xué)是社會(huì)的有機(jī)組成部分，大學(xué)也應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變化對自己的行為作出相應(yīng)的變化和調(diào)整，這點(diǎn)無可厚非?？蓡栴}的關(guān)鍵是這種變化和調(diào)整不能喪失大學(xué)之所以叫做大學(xué)的本質(zhì)屬性。大學(xué)之所以叫做大學(xué)，除了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化，滿足經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要外，還有兩個(gè)方面的本質(zhì)屬性，一是促進(jìn)人的全面發(fā)展，一是引領(lǐng)社會(huì)文明發(fā)展的趨勢。受工具理性主義思維的影響，大學(xué)自己正在自覺地放棄后兩個(gè)方面的本質(zhì)屬性，心甘情愿地將自己變?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)發(fā)展的工具。就在大學(xué)自己主動(dòng)地揭去本應(yīng)該有的高雅的精神面紗，竭力迎合和“討好”社會(huì)時(shí)，卻越來越遭到社會(huì)的“討厭”。大學(xué)越來越世俗，自己在主動(dòng)迎合社會(huì)需求中，本身應(yīng)具有的精神特質(zhì)不斷喪失。與此同時(shí)，社會(huì)的政治權(quán)力越來越僭越大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和權(quán)力。使得大學(xué)的行政化屬性越來越明顯，大學(xué)正愈發(fā)淪為一般性的社會(huì)組織。毋庸置疑的是，當(dāng)人和社會(huì)在行進(jìn)過程中出現(xiàn)矛盾和困惑時(shí)，如果大學(xué)只能和其他社會(huì)組織給出一樣的“解答”時(shí)，社會(huì)也就無需求助于大學(xué)，大學(xué)也就失去了社會(huì)的特別關(guān)愛和支持，自身也就失去了發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間。

從高等教育的內(nèi)部來看，大學(xué)的世俗化還表現(xiàn)在相互攀比上，競相求大求高求時(shí)髦，使得大學(xué)的同質(zhì)化趨勢越來越明顯。大學(xué)同質(zhì)化的后果是，難以滿足人們對高等教育多樣化的需求和人的個(gè)性發(fā)展需求，難以滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對人才的多樣化需求。同質(zhì)化趨勢使得大學(xué)失去特色發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)會(huì)，而各大學(xué)的特色發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展是整個(gè)高等教育發(fā)展的必然要求。

(二)大學(xué)內(nèi)部管理的“數(shù)字化”

考核和激勵(lì)制度是大學(xué)內(nèi)部管理制度的重要組成部分，崇尚可計(jì)算性的量化考核已經(jīng)成為大學(xué)管理和運(yùn)行機(jī)制的重要內(nèi)容。目前，很多高校都將學(xué)校的各個(gè)方面納入到量化考核的范圍，考核的范圍有黨建與思想政治工作、學(xué)科建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)、科學(xué)研究、學(xué)生工作等幾塊，每塊都有詳細(xì)的數(shù)字目標(biāo)?？陀^地說，量化考核是必須的，如規(guī)定教師必須上多少節(jié)課，必須在SCI 或CSSCI 上發(fā)表多少篇論文，平均每年必須有多少萬元的科研經(jīng)費(fèi)進(jìn)賬等。不可否認(rèn)，數(shù)字式的量化考核能夠使人集中精力，圍繞數(shù)字化的目標(biāo)去努力。但數(shù)字化的量化考核的前提條件有兩個(gè)，一是考核的對象能夠量化;二是考核對象成果的顯現(xiàn)必須具有即時(shí)性。大學(xué)在崇尚“數(shù)字化”化管理的同時(shí)，卻忽視了大學(xué)還有很多行為無法滿足上述兩個(gè)數(shù)字化條件的。數(shù)字化的管理思維帶來了較為嚴(yán)重的后果，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是注重短期的行為結(jié)果，不愿做長期的艱苦的積累，難以產(chǎn)出大的成果。二是承擔(dān)重要育人功能的哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)，因其效果的顯現(xiàn)具有長期性和潛移默化的特征，在高等學(xué)校，特別是理工科學(xué)校的地位出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡。三是因教學(xué)質(zhì)量的好壞難以通過數(shù)字化的形式展現(xiàn)，教師普遍重科研、輕教學(xué)，很多大學(xué)分管教學(xué)的副校長無賴地說，如今教學(xué)的好壞只能是憑教師的良心了。近些年來，高等學(xué)校教育質(zhì)量下降，與大學(xué)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)工具性理性主義思維的管理有直接關(guān)系。

(三)師生行為方式選擇的“功利化”

工具理性主義在高校的盛行，對教師的價(jià)值觀念產(chǎn)生了很大的影響。伴隨著價(jià)值觀念的變化，教師的行為方式的選擇出現(xiàn)了功利化的趨勢，“短、平、快”成為教師行為方式的選擇。前文已經(jīng)說過，教師普遍重科研、輕教學(xué)，從重科研本身來說，面對逐年攀升的論文和科研項(xiàng)目要求，教師為了完成這些指令性計(jì)劃，越來越計(jì)較科學(xué)研究的投入與產(chǎn)出，忽視科學(xué)研究本身的規(guī)律，注重短期內(nèi)能夠帶來豐厚經(jīng)濟(jì)收益的應(yīng)用性研究，輕視基礎(chǔ)性研究，甚至為了完成計(jì)劃，而采取剽竊的手段完成考核指標(biāo)。工具理性主義思維，沖淡了科學(xué)研究本身所應(yīng)具備的科學(xué)精神，“文章不寫一字空，板凳甘坐十年冷”，這種出大成果大智慧的科學(xué)研究精神，已經(jīng)逐漸被淡忘。

學(xué)生的行為方式選擇更是出現(xiàn)功利化的傾向，其學(xué)習(xí)行為方式的選擇更具功利色彩，實(shí)用性充滿他們在校生活的各個(gè)方面，越來越多的學(xué)生把在校接受教育的目的，定位在取得高收入的職業(yè)上。他們認(rèn)為上大學(xué)是就業(yè)前的必要準(zhǔn)備，是知識(shí)的積淀轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的必備環(huán)節(jié)，通過大學(xué)學(xué)習(xí)，個(gè)人可以獲得較高收入，擁有較高的社會(huì)地位。能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的，是那些直接和職業(yè)取得相關(guān)的知識(shí)和技能，對自己職業(yè)取得沒有直接關(guān)系的教育教學(xué)內(nèi)容采取拒斥的態(tài)度，知識(shí)就是經(jīng)濟(jì)的思想已深深地根植于大學(xué)生心中。受知識(shí)功利主義思想的影響，大學(xué)生嚴(yán)重忽視自身精神和文化修養(yǎng)的提升，學(xué)生中越來越多的心理問題，就說明了這點(diǎn)。學(xué)生綜合素質(zhì)，特別是人文精神的缺失，成為當(dāng)下高等教育發(fā)展中迫切需要解決的問題。

三、人文觀照下的高等教育發(fā)展之路

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)告誡我們:“在教育適應(yīng)現(xiàn)實(shí)變革時(shí)，首要的是保持對教育本質(zhì)的追問，避免過于輕率的適應(yīng)眼前需要而放棄長遠(yuǎn)責(zé)任?！保?］43當(dāng)今社會(huì)價(jià)值多元化趨勢越來越明顯，社會(huì)競爭和利益追逐使人的生存壓力越發(fā)增大，人與人之間的情感越來越疏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的短期效應(yīng)，使得資源和環(huán)境問題更加凸顯。十八屆三中全會(huì)作出了全面深化改革的決定，旨在化解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問題，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面的和科學(xué)的發(fā)展。在全面深化改革的今天，高等教育在為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供科技和人才支持的同時(shí)，應(yīng)保持對人的生存境遇和全面發(fā)展的關(guān)注，保持對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追問和糾偏護(hù)航。“教育依存于某種既超越它而又是它的源泉的東西，即依存于精神世界的生活。教育是通過利用在精神層面上被創(chuàng)造出來的東西而興旺發(fā)達(dá)的。我們時(shí)代中的精神必須決定這種尚具可能性的教育的價(jià)值?！保?］十八屆三中全會(huì)指出，要堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。高等教育只有在既適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，又能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng)時(shí)，才能為自身的發(fā)展贏得機(jī)會(huì)和空間。高等教育在對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供人文觀照的同時(shí)，自身的改革和發(fā)展也需要人文觀照。從人文觀照的視角來看，推動(dòng)高等教育的改革和發(fā)展須解決以下幾方面問題。

(一)要在正確處理適應(yīng)社會(huì)和引領(lǐng)社會(huì)的關(guān)系中明確自身的定位

人們對高等教育的詬病的主要原因就在于它迎合社會(huì)的需要，逐漸喪失自己的精神特質(zhì)，成為滿足社會(huì)當(dāng)下需求實(shí)現(xiàn)的“工具”，因此，探討高等教育和社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，要科學(xué)認(rèn)識(shí)和分析高等教育在適應(yīng)社會(huì)過程中，所產(chǎn)生的效應(yīng)，在此基礎(chǔ)上，才能確立對高校適應(yīng)社會(huì)關(guān)系問題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而明確自身的定位。

1．高等教育在適應(yīng)社會(huì)過程中出現(xiàn)的價(jià)值危機(jī)是難以避免的。高等教育要想脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將自己束之高閣，在曲高和寡中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，只能是一種脫離現(xiàn)實(shí)的奢望。隨著對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷追求，高等教育承受的來自于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)力度將會(huì)越來越大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固有的物性追求就必然同教育的現(xiàn)有人性特質(zhì)有不相一致的地方，同時(shí)，在價(jià)值觀念多元化的今天，現(xiàn)有的高等教育的人性特質(zhì)要求與文明發(fā)展趨勢有不契合的地方，因此，高等教育在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要時(shí)出現(xiàn)的人文價(jià)值危機(jī)是必然的。鑒于此，高等教育界一方面要自覺抵制社會(huì)的物性追求對自身靈魂的侵襲，一方面要盡快對當(dāng)下的各種價(jià)值觀念進(jìn)行甄別和歸納提升，形成一套科學(xué)的、符合時(shí)代發(fā)展要求的價(jià)值體系，為文明的發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng)。

2．高等教育適應(yīng)社會(huì)時(shí)所產(chǎn)生的正面價(jià)值遠(yuǎn)比其負(fù)面影響大。改革開放以來，高等教育在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，十分注重對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中忽視人的問題的關(guān)注與糾偏，如對公平公正社會(huì)機(jī)制建立的研究和呼吁，對人的自由、平等、尊嚴(yán)的論證和解析，對社會(huì)保障機(jī)制的建設(shè)等的充分關(guān)注，這些都極大地促進(jìn)了人的主體意識(shí)的覺醒和人的自身發(fā)展，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)程。人們對高等教育的詬病和指責(zé)，究其根本來說，并不僅是高等教育本身的問題，而是整個(gè)社會(huì)在進(jìn)步和發(fā)展過程中所產(chǎn)生問題的折射，類似的問題在各個(gè)社會(huì)部門中都或多或少地存在著，只不過高等教育因其特殊屬性被更多地關(guān)注罷了。事實(shí)上，讓人們完全滿意的高等教育是永遠(yuǎn)不存在的。當(dāng)下，高等教育存在的問題大多是發(fā)展中存在的問題，我們完全有理由相信，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)問題的水平和解決問題能力的不斷提高，高等教育存在的問題將和當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中存在的問題一樣，逐步得到消解。

3．高等教育在適應(yīng)社會(huì)時(shí)應(yīng)保持對自身精神本質(zhì)的堅(jiān)守。高等教育的價(jià)值不僅體現(xiàn)在適應(yīng)和服務(wù)社會(huì)的層面，更重要的是體現(xiàn)在對社會(huì)和人的人文關(guān)懷上。因此，要對自身一味地適應(yīng)社會(huì)的消極后果予以足夠的關(guān)注，要把社會(huì)的當(dāng)下需求和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，統(tǒng)一到服務(wù)社會(huì)需求的實(shí)踐中，在服務(wù)社會(huì)中引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步，在引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步中更好地服務(wù)社會(huì)，并在注重自身的人文質(zhì)量的同時(shí)，從社會(huì)的整體效應(yīng)的角度對自身的行為作出必要的調(diào)整和變革。

因此，高等教育在處理和社會(huì)的關(guān)系中，不能完全以社會(huì)的當(dāng)下需求為自身生存和發(fā)展依據(jù)，把自己變成完全滿足社會(huì)的“器物”。如果沒有對社會(huì)發(fā)展的精神和價(jià)值導(dǎo)引，對社會(huì)整體和長遠(yuǎn)利益的深刻考量，為人的安身立命提供精神和文化支撐，高等教育的發(fā)展就無現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，要堅(jiān)守自身的“道用”功能，在適應(yīng)社會(huì)時(shí)，要最大限度地避免出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值危機(jī)。

(二)要按照多樣化的教育需求和多樣化的人才需求優(yōu)化體系結(jié)構(gòu)

高等教育是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，其內(nèi)部應(yīng)根據(jù)受教育者自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展實(shí)際需求，優(yōu)化自身的體系結(jié)構(gòu)。美國共有高等學(xué)校4 000 多所，大致可分為職業(yè)和技術(shù)院校、初級(jí)和社區(qū)學(xué)院、四年制學(xué)院、大學(xué)或理工學(xué)院四類，這四類院校承擔(dān)著不同的職能，在分工協(xié)作和和諧共存中，共同構(gòu)成了當(dāng)今世界最為發(fā)達(dá)的高等教育系統(tǒng)。

多樣性和層次性是一個(gè)系統(tǒng)維護(hù)自身穩(wěn)定，保持系統(tǒng)生機(jī)和活力的必然要求。考察一片森林的生機(jī)和活力，不僅在于其是否有高大的喬木，還在于其是否有灌木和草本植物，甚至包括生存于其間的動(dòng)物和微生物。美國高等教育的發(fā)達(dá)，不僅在于有哈佛等這樣世界頂尖級(jí)的大學(xué)，更在于擁有眾多的職業(yè)和技術(shù)院校、初級(jí)和社區(qū)學(xué)院，正是因?yàn)槿绱耍绹母叩冉逃粌H滿足了人們接受多樣化高等教育的需求，同時(shí)也滿足了美國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對不同人才的需求。

當(dāng)前，我國高等教育的發(fā)展過程中，各高等學(xué)校普遍追求規(guī)模的擴(kuò)張和學(xué)科層次的提升，?？茖哟蔚慕吡ο肷秊楸究茖哟?，學(xué)院的設(shè)法更名為大學(xué)，爭上碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)和重點(diǎn)學(xué)科，爭辦時(shí)髦專業(yè)等。競相貪高求全，不僅造成了高等教育同質(zhì)化現(xiàn)象加重，也使高等教育呈現(xiàn)了無序競爭的局面。人的各方面先天與后天條件是有差別的，每個(gè)人的發(fā)展水平是不可能等同的，奢望人人都成為科學(xué)家的高等教育不僅是不現(xiàn)實(shí)的，也是違背人自身發(fā)展規(guī)律的。社會(huì)發(fā)展使得人才需求多樣化的趨勢越來越明顯，正如原子彈不僅是科學(xué)家造出來的一樣，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，不僅需要“高“”精“”尖”的高端人才，更需要一大批掌握實(shí)用技術(shù)的一線操作人員。在全面深化改革的今天，用人文觀照來審視高等教育的發(fā)展，必須根據(jù)人的不同發(fā)展需求和社會(huì)對人才多樣化需求的現(xiàn)實(shí)，調(diào)整和優(yōu)化高等教育的體系結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展職業(yè)和技能教育，使不同類型和辦學(xué)層次的高等學(xué)校都適得其所，只有這樣，高等教育的體系才能充滿活力，才能在整體上實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)步與發(fā)展。

(三)要以構(gòu)建大學(xué)精神為重點(diǎn)增強(qiáng)自身發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

社會(huì)對大學(xué)的詬病主要是因?yàn)榇髮W(xué)缺少了應(yīng)有的“精”“氣”“神”，對一所大學(xué)來說，大學(xué)精神比金錢等物質(zhì)條件等對自身的發(fā)展更為重要。人文精神是大學(xué)精神的核心，人文精神的含量是否豐富，是大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)組織的本質(zhì)特征。大學(xué)精神以潛移默化的形式影響著自身的價(jià)值判斷和行為選擇，是大學(xué)運(yùn)行的“潛規(guī)則”，更是大學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。有關(guān)什么是大學(xué)精神，學(xué)界有不同的觀點(diǎn)，且不同的大學(xué)理應(yīng)有不同的精神特質(zhì)。本文僅從信仰精神、創(chuàng)造精神、批判精神等共性方面，闡釋大學(xué)精神的構(gòu)建。

1．信仰精神的構(gòu)建。信仰是大學(xué)的精神支柱，它能夠使大學(xué)不為外界的誘惑所動(dòng)而隨波逐流，始終堅(jiān)持做自己的責(zé)任和使命。根據(jù)當(dāng)前高校在發(fā)展中出現(xiàn)的問題，信仰精神構(gòu)建應(yīng)包括以下三個(gè)方面內(nèi)容:一是對真理的信仰。要樹立堅(jiān)持真理并不懈地予以追求的思想意識(shí)，做到在堅(jiān)持和追求真理過程中，不為時(shí)尚、權(quán)力和權(quán)威所左右。二是對民族傳統(tǒng)文化和民族精神的信仰?！皩W(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到下一代的最重要的手段”［5］143。現(xiàn)代化往往是以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，因此，大學(xué)要堅(jiān)持對民族傳統(tǒng)文化和民族精神的信仰，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神作為自己的神圣使命。三是對學(xué)術(shù)道德的信仰。學(xué)術(shù)是高等教育的最重要行為，其價(jià)值體現(xiàn)在高等教育功能的各個(gè)方面。學(xué)術(shù)活動(dòng)并不是為所欲為的，它應(yīng)有自身的行為規(guī)范，其中，最為重要的是其成果的善惡價(jià)值判斷和研究過程的誠信考量。

2．創(chuàng)新精神的構(gòu)建。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展得益于文明的創(chuàng)新，創(chuàng)新精神是大學(xué)發(fā)展的動(dòng)力源泉。大學(xué)創(chuàng)新精神的構(gòu)建包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容:一是敢為人先的文明發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)制精神。文明的原創(chuàng)性是衡量大學(xué)是否具有創(chuàng)造精神的集中體現(xiàn)，很顯然，這里的文明不僅包括科技文明和人文文明，還包括科技文明中理應(yīng)包括的人文維度。二是要?jiǎng)?chuàng)造性人才的培養(yǎng)。大學(xué)在人才培養(yǎng)過程中，不能僅注重現(xiàn)有知識(shí)和技能的傳授，更重要是培養(yǎng)人的實(shí)踐精神和創(chuàng)新能力;不能僅關(guān)注人作為工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更重要的是關(guān)注人的生命價(jià)值和意義的彰顯。三是文化理想的創(chuàng)造。大學(xué)要在注重現(xiàn)有文化的解讀和傳授同時(shí)，更要注重按照“合規(guī)律性和合目的性”的雙重要求，預(yù)見人類文明的發(fā)展趨勢，提出符合時(shí)代發(fā)展要求和未來發(fā)展趨勢的價(jià)值體系，引導(dǎo)人們追求文化理想。

3．批判精神的構(gòu)建。批判精神是大學(xué)保持機(jī)體活力的關(guān)鍵。大學(xué)不能人云亦云，要有對不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象和現(xiàn)行政策的懷疑和批判精神。大學(xué)可從以下幾個(gè)方面來構(gòu)建批判精神:一是要為不同的學(xué)術(shù)觀念提供平等爭論的環(huán)境。真理就是在相互爭論和批判中逐漸呈現(xiàn)在世人面前的。大學(xué)的學(xué)術(shù)活力就是在平等爭論和交流中得到彰顯的。在學(xué)術(shù)爭論和批判過程中，學(xué)者們應(yīng)自覺地將批判和爭論限制于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而尊重彼此的人格和尊嚴(yán)。二是要對社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性反思和價(jià)值批判。大學(xué)在適應(yīng)社會(huì)的過程中，要洞察社會(huì)上存在的各種思想和文化觀念，并將其視為自身研究和甄別的對象，對其進(jìn)行當(dāng)下和長遠(yuǎn)、局部和整體利益的價(jià)值判斷，擔(dān)當(dāng)起“價(jià)值裁判所”的職能。三是要對政府的施政理念和政策進(jìn)行批判，積極承擔(dān)政府決策智庫的功能。世界上任何政府都不是萬能的，政府在施政過程中難免出現(xiàn)理念和決策錯(cuò)誤，傾聽大學(xué)和學(xué)者的批評和建議，是現(xiàn)代政府科學(xué)決策的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)要在自覺地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行政策和制度的漏洞，并提出批評和改進(jìn)的意見和建議的同時(shí)，積極參與未來政策的規(guī)劃和風(fēng)險(xiǎn)評估研究工作，為政府的科學(xué)決策提供依據(jù)。

高等教育是特殊的行業(yè)，大學(xué)是特殊的社會(huì)組織，對人類前途和命運(yùn)的終極關(guān)懷，對當(dāng)下各種社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值甄別，對人自身價(jià)值的張揚(yáng)，是高等教育始終要堅(jiān)持的固有屬性。變革絕不是隨波逐流，放棄自己精神特質(zhì)的變革，是不能實(shí)現(xiàn)發(fā)展自身希望的。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的“見物不見人“現(xiàn)象，引發(fā)了人們對生存價(jià)值的思考。在社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展過程中人文關(guān)懷缺失的今天，高等教育在提升社會(huì)發(fā)展中的人文關(guān)懷和人的生存價(jià)值的同時(shí)，就是在提高自身的社會(huì)地位，就是在推動(dòng)自身的發(fā)展。人文觀照應(yīng)該是高等教育和大學(xué)發(fā)展過程中始終要堅(jiān)守的理念。

［1］約翰·S·布魯貝克． 高等教育哲學(xué)［M］． 王承緒，譯．杭州:浙江教育出版社，2001．

［2］聯(lián)合國教育科文組織．學(xué)會(huì)生存［R］．華東師范大學(xué)比較教育所，譯．北京:教育科學(xué)出版社，1996．

［3］雅斯貝爾斯． 什么是教育［M］． 北京:三聯(lián)書店，1991．

［4］瞿謀．工具理性與價(jià)值理性的融合——現(xiàn)代大學(xué)精神的 走 向［EB/OL］． http://www． china001． com/show_hdr． php?xname = PPDDMV0＆dname = KSGGF41＆xpos=131．

［5］愛因斯坦．愛因斯坦文集(第3 卷)［M］． 北京:商務(wù)印書館，1979．