楊 玉，楊昱然

（首都師范大學(xué)，北京 100048）

在價(jià)值觀多元化和道德倫理多樣化的社會(huì)形勢下，我國的生活德育呈現(xiàn)出“瘸腿”的現(xiàn)象，在一定程度上無法矯正青少年的道德偏差和幫助他們擺脫道德窘境。究其原因是教育者對生活德育的認(rèn)識(shí)存在偏差，無法對青少年進(jìn)行正常的教育，導(dǎo)致青少年無法步入正常的德育生活。那么如何擺脫這一困境呢？筆者認(rèn)為，美國哈佛大學(xué)教授卡羅爾·吉利根在20世紀(jì)80年代所提出的關(guān)懷倫理理論，不僅為人們擺脫道德困境提供了方法指南，也為青少年學(xué)習(xí)生活德育理論和進(jìn)行德育生活實(shí)踐奠定了重要基礎(chǔ)。

一、關(guān)懷倫理的產(chǎn)生和建構(gòu)

關(guān)懷倫理，簡單來說就是以人們情感中的關(guān)懷為基礎(chǔ)、重視人與人之間關(guān)系的倫理，由20世紀(jì)下半葉女權(quán)主義者建立的一系列規(guī)范倫理，它以需要和反應(yīng)為條件，在解決道德問題時(shí)強(qiáng)調(diào)我——你的關(guān)系與責(zé)任，更強(qiáng)調(diào)關(guān)懷對象的反饋，并且在關(guān)懷與被關(guān)懷之間強(qiáng)調(diào)雙方的關(guān)系，正是這些特點(diǎn)使它超越了公正倫理，成為歷史上“不同的倫理”。

(一)關(guān)懷倫理的含義和特征

關(guān)懷倫理是一種區(qū)別于公正倫理的道德發(fā)展理論，它產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，由美國心理學(xué)家卡羅爾·吉利根在《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》一書中提出，在此書中吉利根教授以男人和女人對流產(chǎn)的態(tài)度和反應(yīng)為研究對象，通過訪談的方法得出了男女兩性存在著不同的倫理推理方法這一結(jié)論。具體說來，男性以普遍的道德原則為邏輯分析的起點(diǎn)，把柯爾伯格提出的“公正”作為道德抉擇的基礎(chǔ)，而女性則以感情和關(guān)系為邏輯分析的起點(diǎn)，從關(guān)懷的角度去分析和履行對他人的責(zé)任，做出關(guān)懷自我——關(guān)懷他人——關(guān)懷自我和他人的道德抉擇。吉利根教授把關(guān)懷自我——關(guān)懷他人——關(guān)懷自我和他人總結(jié)為關(guān)懷倫理的三個(gè)發(fā)展階段理論，把處在道德窘迫環(huán)境里的女性發(fā)出的不同的聲音稱為關(guān)懷倫理。

在關(guān)懷倫理中，關(guān)系與情感并存，強(qiáng)調(diào)主體間的接受與反饋。美國哲學(xué)家諾丁斯曾經(jīng)說過：“關(guān)懷倫理的最大貢獻(xiàn)就在于它對關(guān)系和被關(guān)懷者所發(fā)揮作用的強(qiáng)調(diào)。”[1]在關(guān)懷關(guān)系中，必然會(huì)存在我——你兩個(gè)主體，我作為關(guān)懷者，你作為關(guān)懷對象，作為關(guān)懷者的我和作為關(guān)懷對象的你所具有的關(guān)懷和接受關(guān)懷的關(guān)系是關(guān)懷倫理的本質(zhì)關(guān)系，在這種關(guān)系中關(guān)懷者要做出符合情景和符合關(guān)懷對象內(nèi)心要求的關(guān)懷行為，使關(guān)懷對象感受到關(guān)懷者所給予的關(guān)懷并接受關(guān)懷，在這一過程中，關(guān)懷者發(fā)出關(guān)懷的原因一方面是由于情感的流露，另一方面是由于作為關(guān)懷者的我和作為關(guān)懷對象的你存在著我——你的主體間性，在我——你的關(guān)系中感受著關(guān)懷的溫暖。就像吉利根教授所說的：“盡管道德被看作來源于自我與他人的相互影響，但也被歸結(jié)為自我與他人的對立，并且最終同依賴他人聯(lián)系起來，同關(guān)懷他人的責(zé)任等同起來?！盵2]150因此在樹立道德動(dòng)機(jī)和做出道德選擇時(shí)，以關(guān)懷倫理為理論支撐，著眼于情感的發(fā)出和主體間關(guān)系的確立，必然會(huì)使人與人之間的關(guān)系更加和諧，形成充滿關(guān)懷色彩的倫理空間。

(二)關(guān)懷倫理的機(jī)制和類型

吉利根教授曾說：“說到底，道德是一個(gè)關(guān)懷問題?！盵2]159那么如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)我——你的關(guān)懷呢？這就需要探討關(guān)懷倫理的機(jī)制。吉利根教授在《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》中分章節(jié)有步驟地論述了關(guān)懷倫理的機(jī)制，即“關(guān)懷的首要環(huán)節(jié)是接受對方，接受不是強(qiáng)加于人，而是與之交流，共同努力；第二個(gè)環(huán)節(jié)是動(dòng)機(jī)移置，即關(guān)懷者的動(dòng)機(jī)能量流向被關(guān)懷者；第三個(gè)環(huán)節(jié)是關(guān)懷者發(fā)出的關(guān)懷行為完成于被關(guān)懷者的接受?！币虼耍谶@個(gè)關(guān)懷的過程中不僅要求關(guān)懷者樹立責(zé)任意識(shí)與自覺意識(shí)，還要求關(guān)懷對象及時(shí)地接受關(guān)懷和反饋信息，實(shí)現(xiàn)關(guān)懷者關(guān)懷動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)關(guān)系倫理的實(shí)效性和關(guān)懷倫理的價(jià)值性。

吉利根教授認(rèn)為：“婦女道德判斷的次序從最初對生存的關(guān)切發(fā)展到集中于對善的關(guān)注，最后發(fā)展到把關(guān)懷反省性的理解作為解決人際關(guān)系沖突的最有力的指導(dǎo)。”[2]111婦女在進(jìn)行道德判斷時(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段：對生存的關(guān)切——對善的關(guān)注——把關(guān)懷反省性理解同于解決人際關(guān)系。通過這個(gè)過程我們可以發(fā)現(xiàn)：一方面，她們對生存的關(guān)切是自然的欲望，也是每個(gè)人都具有的本能反應(yīng)，這個(gè)我們可以稱之為自然關(guān)懷；另一方面，隨著年齡的增加和生活情境的變化，她們開始關(guān)注善，甚至隨著其感情的豐富和對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的加深，開始主動(dòng)把關(guān)懷作為一種道德抉擇和解決道德問題的手段，這個(gè)我們可以稱之為倫理關(guān)懷。自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷作為積極的德性，二者緊密相連，自然關(guān)懷是倫理關(guān)懷的基礎(chǔ)，倫理關(guān)懷源于自然關(guān)懷又區(qū)別于自然關(guān)懷。

二、青少年生活德育困境

生活德育的困境不僅存在于教師、家長的觀念和實(shí)踐過程中，也存在于青少年自身的思維取向、思維邏輯和能力素質(zhì)中，使得生活德育成為一種具有“誤差”和“偏差”的德育。

(一)認(rèn)識(shí)困境

當(dāng)今社會(huì)存在著這樣一個(gè)錯(cuò)誤觀念，許多教師和家長都認(rèn)為對青少年進(jìn)行道德教育是學(xué)校的事情，只注重培養(yǎng)青少年的認(rèn)知水平和應(yīng)試能力，而忽視了青少年真正的道德觀念和道德情感，導(dǎo)致許多青少年“高分低能”。究其原因，主要是因?yàn)椴糠謱W(xué)校和家庭甚至社會(huì)組織、社會(huì)群體對生活德育認(rèn)識(shí)不足，無法正確地認(rèn)識(shí)生活德育的本質(zhì)、規(guī)律，更無法更新生活德育的理念。

(二)方法困境

進(jìn)入21世紀(jì)以后，雖然我國已經(jīng)開始提倡對青少年進(jìn)行素質(zhì)教育，但是在中、小學(xué)中，無論是專業(yè)理論知識(shí)還是品德倫理知識(shí)都呈現(xiàn)科學(xué)化和制度化的傾向，教師、家長為了使孩子考出他們心目中的高成績，提出了“分分分、小命根”的口號，只注重對孩子進(jìn)行課堂知識(shí)的灌輸和家庭的抑制教育，即使是道德教育也要靠“背、記、考”來完成，因此，學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)教育都呈現(xiàn)單一化和死板化的趨勢。

(三)能力困境

當(dāng)今社會(huì)，通過考試篩選出來的青少年“狀元、尖子”層出不窮，他們是課堂理論知識(shí)學(xué)習(xí)的佼佼者，也是教師、家長心中的勝利者，更是學(xué)生主體的引領(lǐng)者，但是，高分并不一定代表“高能”，“高能”也不能完全以高分為支撐點(diǎn)。社會(huì)上“高分低能”孩子屢見不鮮，這是為什么呢？在每天的學(xué)習(xí)、生活中，不僅是教師、家長，就連孩子自己也忘記了自己是社會(huì)中的一份子，長大后需要靠自己的能力打拼出屬于自己的一片天空，如果僅靠高分是不能完滿地站在人生的舞臺(tái)上的，還需要交往能力、實(shí)踐能力等去支撐人生的舞臺(tái)。

(四)實(shí)踐困境

學(xué)校為教師傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才提供了優(yōu)質(zhì)的環(huán)境和良好的氛圍，也是青少年交朋友、學(xué)知識(shí)、長見識(shí)的重要陣地。雖然青少年在學(xué)校中能接受較好的德育生活理論知識(shí)，但是無法施展自己的生活德育能力，因?yàn)閷W(xué)校存在面積小、接觸的人少、硬件設(shè)施短缺等現(xiàn)象，無法使青少年真正感受到真實(shí)的生活德育氣息，而且教育者無法用具體的實(shí)踐帶領(lǐng)青少年進(jìn)入真實(shí)的德育生活，以至于長期以來教育者和孩子都無法找到進(jìn)入德育生活的有效途徑。

三、關(guān)懷倫理指導(dǎo)青少年生活德育

陳善卿教授曾經(jīng)說過：“生活德育是生活教育的靈魂和核心，生活德育規(guī)定和影響著教育的性質(zhì)及其發(fā)展方向?！盵3]德育不僅要引導(dǎo)生活，還要回到生活，更要引導(dǎo)和回到青少年的生活，這是對青少年進(jìn)行德育的最終目標(biāo)。那么，如何讓這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)把關(guān)懷倫理應(yīng)用于生活德育的過程中，老師、家長等要將情感中的關(guān)懷運(yùn)用于對青少年的德育過程中，實(shí)現(xiàn)主體間的關(guān)懷與被關(guān)懷。

(一)關(guān)懷倫理：提高教育者對青少年生活德育的認(rèn)識(shí)

關(guān)懷倫理提倡的關(guān)懷不是“部分關(guān)懷”，而是“整體關(guān)懷”，也就是說主體間的關(guān)懷不只是教師對青少年的關(guān)懷，也包括家長、社會(huì)群體、社會(huì)組織對青少年的關(guān)懷，不只是教師、家長對學(xué)生成績的關(guān)懷，也包括教師、家長對學(xué)生道德素質(zhì)的關(guān)懷，這樣的關(guān)懷才是全面的關(guān)懷、溫暖的關(guān)懷。因此，除了學(xué)校道德教育要發(fā)揮其應(yīng)有的效力外，家庭生活德育以及社會(huì)生活德育也要緊跟時(shí)代步伐，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。比如，家長要經(jīng)常與孩子溝通，了解其成長中的變化，及時(shí)對其進(jìn)行道德上的指引；家長不要盲目溺愛，要以榜樣的力量教會(huì)孩子孝敬老人、尊敬師長，并要求孩子自覺、主動(dòng)地為他們做一些力所能及的事等等。社會(huì)要為青少年提供一些志愿活動(dòng)場所，比如敬老院、紅色革命基地等，使他們在社會(huì)生活實(shí)踐中提高道德素養(yǎng)。

(二)關(guān)懷倫理：更新教育者進(jìn)行生活德育的方法

吉利根教授認(rèn)為：“道德判斷必須通過‘發(fā)展著的見識(shí)和同情心’來表現(xiàn)，通過由經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)來誘導(dǎo)……。”[2]160青少年如何才能獲得“優(yōu)質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)”來做出道德判斷呢？在關(guān)懷倫理理論指導(dǎo)下的理性關(guān)懷情感教育以及經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累無疑是最好的方式，因此教師、家長要適當(dāng)向孩子流露自身關(guān)懷的情感，用交往、溝通的方式了解孩子的困惑，以“關(guān)懷、理解和包容”去體諒孩子，不要一味地追求所謂的高分，實(shí)現(xiàn)教師、家長心目中的夢想。教師、家長要知道無論是理論知識(shí)的學(xué)習(xí)還是道德教育實(shí)踐，都需要融入感情中的理性關(guān)懷因素，也許你們?nèi)粘５年P(guān)心或是深入淺出的交談，都會(huì)成為孩子心中那盆稀有的蘭花，雖然只是一瞬間的綻放，但那沁人的芬芳會(huì)永遠(yuǎn)留在孩子的腦海里，激勵(lì)他們奮發(fā)向上，期待蘭花的下一次美麗綻放。因此，關(guān)懷倫理指導(dǎo)下的理性關(guān)懷情感教育、語言交往教育是對青少年進(jìn)行生活德育的最好方式，也是壓倒傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸教育和說教逼迫教育的最佳選擇，教育者作為建設(shè)青少年靈魂和身體的工程師，一定要將關(guān)懷倫理理論貫穿到每個(gè)孩子的學(xué)習(xí)和生活中去。

(三)關(guān)懷倫理：培養(yǎng)青少年進(jìn)行生活德育的能力

每個(gè)青少年都有自己的理想，無論是生活理想還是道德理想，每個(gè)人都夢寐以求去實(shí)現(xiàn)它，“道德理想與其說是合作與相互依賴，不如說是履行義務(wù)和償還債務(wù)，所采取的方式是為他人付出而不求任何索要。”[2]150作為青少年，需要在關(guān)懷倫理的指導(dǎo)下，通過生活德育理論學(xué)習(xí)、自身的道德教育實(shí)踐，培養(yǎng)自身的理性關(guān)懷能力、意志調(diào)節(jié)能力和知性交往、溝通能力……，他們不僅要在老師、家長的能力指導(dǎo)中學(xué)會(huì)如何理性地接受關(guān)懷，也要在與同學(xué)的學(xué)習(xí)和交往中，學(xué)會(huì)如何給予關(guān)懷，真正地實(shí)現(xiàn)“我——你”間的情感互通，感受和諧、融洽的學(xué)校、家庭環(huán)境。

(四)關(guān)懷倫理：降低青少年融入德育生活的門檻

我國著名教育家陶行知說：“生活德育就是要‘引導(dǎo)學(xué)生于一舉一動(dòng)，才能下最明白的判斷’，以分辨‘善惡、是非、曲直、公私、義利’，然后去改造環(huán)境，把壞的環(huán)境變好，好的環(huán)境變得更好?！盵4]關(guān)懷倫理是教師、家長在進(jìn)行生活德育過程中“引導(dǎo)青少年的一舉一動(dòng)，分辨善惡、是非、曲直……”的最好途徑。教師、家長可以利用課余時(shí)間組織學(xué)生集體參觀紅色基地、進(jìn)入養(yǎng)老院參加義務(wù)勞動(dòng)以及小紅帽義務(wù)貢獻(xiàn)活動(dòng)等，使他們以關(guān)懷的情感感染周圍的人，帶著一顆關(guān)懷的心去幫助孤獨(dú)老人，攜著關(guān)懷的溫暖去關(guān)心身邊的同齡人……。如果人人都充滿關(guān)懷，那么世界將會(huì)變成美好、和諧的人間。

關(guān)懷倫理可以說是一種充滿關(guān)懷與愛的倫理，提倡師生間、親子間以及朋友間的情感性交流與溝通，呼吁把真誠與關(guān)懷融入生活這條洶涌澎湃的河流中，實(shí)現(xiàn)人與人之間的信賴與合作，更要把“她”消融在生活德育中，特別是青少年的生活德育中，使青少年擺脫生活德育的困境，真正實(shí)現(xiàn)道德教育回歸生活。

[1]內(nèi)爾·諾丁斯.教育哲學(xué)[M].許立新，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2008：236.

[2]卡羅爾·吉利根.不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展[M].肖巍，譯.北京：中央編譯出版社，1999.

[3]陳善卿，張炳生，辛國俊.生活德育論——陶行知德育理論的研究與實(shí)踐[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2005：34.

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[5]內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式[M].丁天龍，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2003.

[6]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

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