□ 趙蕾（河南工業(yè)大學(xué)體育學(xué)院 河南 鄭州 450001）

1、前言

談及武術(shù)，便聯(lián)想到影視明星瀟灑非凡的武打動(dòng)作，尤如《英雄》、《藏龍臥虎》等武術(shù)體裁的影視作品，人們關(guān)注與玩味的總是武打明星超乎尋常的拳腳動(dòng)作，對(duì)于電影所要傳達(dá)的仁愛、道義、忠信等等傳統(tǒng)文化思想?yún)s全然不覺。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)與期望也往往局限于“刀槍劍戟斧鉞鉤叉”，較少把武術(shù)與文質(zhì)兼?zhèn)涞木裥摒B(yǎng)相互關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)久以來，在武術(shù)的傳習(xí)中，外在的技術(shù)動(dòng)作成為了武術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容，內(nèi)在的武術(shù)精神修養(yǎng)卻往往置若罔聞。然而，缺失了精神內(nèi)涵的武術(shù)不但單調(diào)乏味，而且令人生畏。正如邱丕相教授所言：“在認(rèn)識(shí)武術(shù)概念時(shí)，決不能僅僅將其視為一種技術(shù)技能或人體運(yùn)動(dòng)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)它豐富的文化內(nèi)涵?！睋?jù)20世紀(jì)80年代官方統(tǒng)計(jì)“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種有129種。在這129種拳種中，有包含體現(xiàn)佛家禪宗思想的少林拳，體現(xiàn)道家思想的太極拳以及陰陽(yáng)五行學(xué)說的八極、形意拳等。儒家思想主要體現(xiàn)于以 “仁義禮智信”的人倫價(jià)值理念，教化習(xí)武者不濫用暴力，不紊亂社會(huì)。不難看出，武術(shù)精神內(nèi)涵豐富，形式多元，具有精神修煉和意志培養(yǎng)等多方面的功能和魅力。

2、注重人的道德修養(yǎng)

“禮”作為中國(guó)幾千年的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族道德素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要的作用。荀子在《修身篇》中說：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”漢代《禮記》中說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”現(xiàn)在有些人自大，自我，輕視社會(huì)、家庭的義務(wù)與責(zé)任，缺乏基本道德和紀(jì)律規(guī)范，作為社會(huì)形態(tài)下的人所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)喪失太多。武術(shù)不僅可以強(qiáng)筋健骨，更具備培養(yǎng)習(xí)武者健全的人格品德的功能。自古就有 “以禮始、以禮終”的重禮儀傳統(tǒng)的武術(shù)，通過武術(shù)教育，培養(yǎng)人們禮讓、忍耐、正義、頑強(qiáng)意志、友善與憐憫之心，從而體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。服飾的穿戴、儀容儀表、練習(xí)、比賽儀式、師徒、師兄弟間的禮儀舉止都應(yīng)一一細(xì)化規(guī)范，從而培養(yǎng)、熏陶習(xí)武者的人格品德。練習(xí)場(chǎng)是神圣的場(chǎng)所，要有端正嚴(yán)肅的態(tài)度，虔誠(chéng)、敬重之心。敬重他人，不得有輕狂之舉。尤其在比賽中應(yīng)將對(duì)手作為互相學(xué)習(xí)、相互進(jìn)步的同伴，因?yàn)閷?duì)手的存在，才有你的勝利，才有你的提高。通過具體的舉止規(guī)范，培養(yǎng)和熏陶習(xí)練者的人格品德，使其舉止有度，知禮向善，并讓這些內(nèi)化成本能品性，潤(rùn)澤人生。

3、注重人的意志修養(yǎng)

武術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅要有助于提高人們的健康水平，發(fā)展人們的防身自衛(wèi)能力，還應(yīng)消除人們?nèi)崛鯌卸璧牧?xí)慣，培養(yǎng)習(xí)武者剛健有為的精神，激發(fā)奮發(fā)向上的斗志。歷練“恒心”、磨練“意志”是武術(shù)德育的另一重要功能。萬(wàn)籟聲在《武術(shù)匯宗》中對(duì)此有精辟論述：是以武功一道，非有堅(jiān)忍不拔之志者，難得有大成功。由此可見，武術(shù)的練習(xí)過程是長(zhǎng)期的、艱苦的，需要習(xí)練者有超強(qiáng)的恒心和堅(jiān)韌的毅力。習(xí)練武術(shù)不僅是鍛煉，也是修煉。修德成就完善人格，修身成就剛強(qiáng)意志。

4、注重人的心性修養(yǎng)

武術(shù)鍛煉身體的方法強(qiáng)調(diào)神形兼?zhèn)洹?nèi)外俱修、動(dòng)靜結(jié)合，對(duì)身心的鍛煉是系統(tǒng)全面的。這也正是中國(guó)文化有別于西方文化的主要特征，相比較西方文化，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化是內(nèi)向型文化，中國(guó)武術(shù)依然如是。中國(guó)武術(shù)其目的不是積極地引向外在的顯示，而是導(dǎo)向內(nèi)心的自審，尋求一種能激發(fā)人生向上的內(nèi)在精神動(dòng)源。有人將練武分成三個(gè)層次，一、作為武術(shù)格斗，通過練習(xí)，掌握防身自衛(wèi)技術(shù)，二、作為精神修養(yǎng)與身體鍛煉，增進(jìn)健康、發(fā)展思維、端正品行，三、是將習(xí)武過程中培養(yǎng)出的品格、智能以及體悟出的哲理應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。然而，多年來，人們僅僅關(guān)注于武術(shù)防身自衛(wèi)功能，而忽視了武術(shù)更深層次的精神作用。在如今工作壓力、生活壓力的壓迫下，焦慮、煩躁、精神緊張等等問題突顯，人們迫切于為自己的內(nèi)心找到安寧的精神家園，武術(shù)則不失為精神修養(yǎng)、放松心情的有效手段。如少林拳的拳禪合一，即身心如一，是佛教冥想內(nèi)省式的修養(yǎng)方式，拳是肉體，禪是精神，修行時(shí)必須專心致志，從而達(dá)到身體與精神的統(tǒng)一，心境澄靜、身心一統(tǒng)便是禪境。并通過拳法的修行，充分開發(fā)自身潛能。心、技合一，追求無(wú)心，無(wú)我，超然的體驗(yàn)和境界。

如何具體地發(fā)揮武術(shù)修心養(yǎng)性之功能，弓道、柔道對(duì)于武術(shù)是一較好的啟示。弓箭作為古戰(zhàn)場(chǎng)的主要武器，隨著近代槍炮的出現(xiàn)，實(shí)戰(zhàn)的射術(shù)衰退，其作用逐漸淡出歷史舞臺(tái)，然而，在我們鄰國(guó)日本與韓國(guó)，一批守護(hù)傳統(tǒng)弓道的武術(shù)家，創(chuàng)造了含射禮、技法與精神信仰與追求的弓道，延續(xù)至今，并且傳入歐美，成為社會(huì)名流所喜愛的上層體育運(yùn)動(dòng)。弓道與其說是以擊中目標(biāo)為追求，不如說更注重從“站立”、“取箭”到“射”一整套程序中，求得精神的專注、姿態(tài)的優(yōu)雅。日本柔道之父嘉納治五郎對(duì)傳統(tǒng)日本柔術(shù)進(jìn)行整理，將傳統(tǒng)日本柔術(shù)改造成培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，以培養(yǎng)健全人格為目的的柔道，完成了傳統(tǒng)柔術(shù)從“術(shù)”至“道”的提升。他把柔道學(xué)習(xí)當(dāng)作一種修養(yǎng)方法，認(rèn)為通過柔道學(xué)習(xí)所領(lǐng)悟到的原理，可以拓展到人生的各種領(lǐng)域中去。正如他所言：將“柔術(shù)”改稱“柔道”，是因?yàn)椤叭嵝g(shù)”為力與力相爭(zhēng)，由技術(shù)來決定勝負(fù)的，我所提倡的“柔道”，則是探究何以勝之，何以敗之，探討原因，發(fā)現(xiàn)原理 ，從原理再指導(dǎo)技術(shù)，再由原理之道，作為修養(yǎng)心智之法，所以稱之為柔道。然而，當(dāng)弓術(shù)、柔術(shù)變“術(shù)”為“道”，并大行其“道”之時(shí)，武術(shù)是否可以從中借鑒一二。

5、注重人的審美修養(yǎng)

在中國(guó)的武術(shù)史上，“武”字與“舞”字是通用的，有“武舞同源”之說，這早已為史學(xué)家們所證實(shí)，史學(xué)家還認(rèn)為“自宋以后消失了的中國(guó)古典舞，某些動(dòng)作卻在武術(shù)中得到了保存?！鄙讨艿奈湮枋俏湫g(shù)藝術(shù)價(jià)值的最重要體現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)·武》注：“周公象武王之功，為大武之樂?！笨鬃咏忉專枵?，手持干、盾等武器，表情憤慨，表現(xiàn)了武王伐紂的軍容威儀?？梢娢湫g(shù)擊刺演練動(dòng)作被舞蹈吸引形成武舞，被用于祈求、祭祀和慶典活動(dòng)中的主要內(nèi)容。而武術(shù)受舞的影響而產(chǎn)生了套路的運(yùn)動(dòng)形式。武術(shù)與舞蹈在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中互為資鑒、相互滲透。唐代詩(shī)人杜甫在其《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中曾提到：“往者吳人張旭，善草書書帖，數(shù)常于鄴縣見公孫大娘舞《西河劍器》，自此草書長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激，即公孫可知矣?！痹偃?，唐代畫家吳道子讓劍術(shù)號(hào)稱一絕的裴旻為其舞劍“作氣以助揮毫”，吳道子由此所作之畫為其平生顛峰之作。由此可見舞蹈與武術(shù)兩者有著相同淵源。隨著時(shí)代的發(fā)展，如今，又有了一種“武舞結(jié)合”的新的運(yùn)動(dòng)形式，它以武術(shù)踢打動(dòng)作為基本要素，結(jié)合現(xiàn)代舞蹈，配與節(jié)奏鮮明的流行音樂，勁力實(shí)足，形式新穎，深受廣大年輕人的喜歡，即是跆拳道品勢(shì)舞。中國(guó)武術(shù)近年來，也有過武舞相結(jié)合的表現(xiàn)形式，河南省推出的少林寺舞臺(tái)劇，可謂是舞、武、樂的完美結(jié)合的精神盛宴，具說在海內(nèi)外演多場(chǎng)，影響非凡。

6、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是一個(gè)文化思想濃厚的國(guó)家，中國(guó)武術(shù)在博大精深的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下，逐步發(fā)展成為有著豐富文化內(nèi)涵和民族特色的武術(shù)。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，因此我們不能簡(jiǎn)單地把“武術(shù)技術(shù)”看為“武術(shù)”。中國(guó)武術(shù)是一種通過身體鍛煉以至修身養(yǎng)性的過程，它絕不僅僅是一門健體防身的純粹技藝，而是一門融會(huì)了儒、釋、道等傳統(tǒng)文化于一身的人文傳統(tǒng)體育，并以技擊技術(shù)為載體，兼收并蓄精神修煉，“道”、“術(shù)”并重、并舉的東方武技藝術(shù)。從當(dāng)今現(xiàn)實(shí)意義看來，武術(shù)的身體練習(xí)只是一種手段，而不是最終的目的，加強(qiáng)人們的文化修養(yǎng)更具現(xiàn)實(shí)意義。

[1]邱丕相.對(duì)武術(shù)概念的辨析與認(rèn)識(shí).上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),1997(2).

[2]編寫組.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京:人民體育出版社,1997.

[3]張山.中華武術(shù)大辭典.江蘇:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,1994.

[4]李印東.武術(shù)釋義[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2006.

[5]萬(wàn)籟聲.武術(shù)匯宗[M].北京:中國(guó)書店,1984.

[6]張玲,康風(fēng)琴編譯.道德經(jīng)[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2006.

[7]國(guó)家體委武術(shù)研究院編纂.中國(guó)武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1998.