張惠

（徐州工程學(xué)院江蘇徐州221008）

當(dāng)今社會，從世界范圍來看，政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的快速向前發(fā)展已漸漸滿足不了人們對于高質(zhì)量、高素質(zhì)生活的追求，人們對于文化層面的需求越來越大，所需求的文化深度和文化內(nèi)涵也越來越深厚，溯源文化和歷史發(fā)展過程中優(yōu)秀的有價值的文學(xué)藝術(shù)便越來越被重視。

就中國的歷史文化來看，最值得被重拾和弘揚推廣的無非就是漢唐文化了，漢代是中國歷史發(fā)展過程中極為輝煌而璀璨的一段時期，而當(dāng)今中國漢文化遺留最多的地區(qū)就是徐州。徐州的漢文化表現(xiàn)在很多地方，各具特色的民間工藝品、擁有完整藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)體系的棒子戲和柳琴戲、從漢代傳承至今的各種集會和節(jié)日等等，然而，最有藝術(shù)價值和文化價值的、讓人能夠最近距離感受并接觸到漢文化的藝術(shù)體現(xiàn)莫過于從漢代傳承至今的漢畫像石。

所謂的漢畫像石，實際上就是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石?，F(xiàn)存的漢畫像石大多數(shù)都是喪葬禮制性建筑中保存完好的、沒有被偷盜或者腐蝕的部分，因此，也可以說，漢畫像石本質(zhì)上是一種祭祀性喪葬藝術(shù)。從這種意義和角度上來說，畫像石不僅是漢代以前中國古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的顛峰，而且對漢代以后的美術(shù)藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國美術(shù)史上占有承前啟后的重要地位（徐州博物館，1985版）。

一、徐州漢文化昌盛的歷史淵源

漢朝文化又稱兩漢文化，是一個博大精深的文化體系，而徐州，作為漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)，在歷史上一直頗負(fù)盛名，兩漢時期也一直被封建王朝所重視，西漢初期，劉邦封其同父異母的弟弟劉交為楚王，都彭城（也就是現(xiàn)在的徐州），下屬36個縣，今天的蘇、魯、豫、皖交界的廣大地區(qū)皆以徐州為中心，徐州無疑成為了“五省通衢”的重要門戶（徐州漢畫像石，2012）。

漢文化中有著濃厚的先楚因子，漢朝的開國皇帝劉邦是楚人，漢朝的開國元勛們，除張良外全都是土生土長的楚人。《史記·項羽本紀(jì)》中記載道：楚雖三戶，亡秦必楚（闞嘉瑞，2011）。楚國子弟們用血肉之軀推翻了秦的殘暴統(tǒng)治，他們在獲得自由的同時也傳播了漢家文化。于是，楚漢的歌舞、詞曲、服飾、習(xí)俗等等風(fēng)俗習(xí)慣與文學(xué)藝術(shù)在華夏大地上廣為傳播。

二、徐州漢畫像石文化形成的歷史原因

漢代，在中央集權(quán)制的政策控制下，開始施行休養(yǎng)生息的緩和型發(fā)展策略，飽受戰(zhàn)爭等折磨的徐州人民和社會終于開始步入正軌，人民生活水平的到了提高。徐州的政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也帶動了徐州的文化發(fā)展和社會進(jìn)步，徐州百姓的生活水平提高，對于精神層面的需求也增大了。

在兩漢的四百年發(fā)展中，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，人們生活水平大幅度提高，人們的財產(chǎn)也得到了大幅度增加，逐漸形成了豪族世家，再加上在漢朝發(fā)展壯大中蔭封的王子候?qū)O，這些所謂的貴族恣意亨樂、揮霍錢財、極盡其欲，大部分的貴族王侯都信仰死后厚葬，崇仰鬼神轉(zhuǎn)世之說，在死后斥巨資修建豪華墓室，并把自己生前喜歡、愛好的東西都帶入墓室，視為“陪葬”，同時，又著能工巧匠將自己愛慕的、信仰的事物在石板或者墓中墻壁上雕刻成畫。從客觀條件上，徐州地區(qū)及其周邊地區(qū)多盛產(chǎn)石灰?guī)r和青石，為徐州的漢畫像石的形成提供了便利而又充足的石料來源。王孫貴族和豪族世家的這種做法，引來地主階級的紛紛效仿，大家都在墓室或者石板上刻上自己喜愛的事物，漢畫像石就此形成了風(fēng)氣，流傳了下來。

從漢畫像石的內(nèi)容上來看，內(nèi)容廣泛，包括了神話傳說、典章制度、風(fēng)土人情等各個方面。在藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國繪畫古樸之風(fēng)，下開魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國畫的基本法規(guī)和規(guī)范，成為了我國文化藝術(shù)中的杰出代表和文化藝術(shù)瑰寶（邵世靜、胡存英，1998）。

三、徐州漢畫像石文化現(xiàn)狀

漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑并稱徐州“漢代三絕”，這其中，徐州漢畫像石，歷經(jīng)千年風(fēng)雨而傳承至今，具有極高的歷史文化價值和歷史研究價值。

漢畫像石的內(nèi)容豐富多樣，既有表現(xiàn)勞動者生產(chǎn)活動的牛耕、紡織等生活場景，例如銅山洪樓所出的紡織圖，雙溝所出的耕耘圖等；有表現(xiàn)前人或者當(dāng)時的文學(xué)著作，例如像“孔子見老子”、“周公輔成王”等歷史故事或歷史人物；也有反映介紹墓主人的日常生活，例如出行、歌舞、宴飲等生活場景；還有更高層面的表現(xiàn)神話故事中的人物和故事，例如東王公、西王母、雞犬升天、羽化登仙等等民間傳說和神話故事。由此可見，漢畫像石不僅僅能夠反映漢代徐州的政治經(jīng)濟(jì)文化生活，也能反映出整個漢代社會的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，更加能夠直觀、直接的反映出當(dāng)時人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨榱?xí)慣和風(fēng)俗意識，為我們更加真實的還原漢代生活提供的極大的借鑒和參考。

當(dāng)今社會，物質(zhì)的極大豐富和滿足，與精神的極大匱乏形成了鮮明的對比，當(dāng)代的馬克思列寧思想、鄧小平理論等科學(xué)社會主義理論不足以滿足所有人的精神需求，各個歷史朝代的文化又被重拾和弘揚，在新的歷史時期和環(huán)境中得到了重生。但是，新時期受新事物的沖擊巨大，徐州漢畫像石文化的傳承和發(fā)展仍遇到許多阻力。

1、形式老套，缺乏創(chuàng)新，受眾面狹窄

徐州的漢畫像石文化是漢文化的分支，是傳承上千年的古文化，如今被放到改革開放新的歷史時期和環(huán)境下大肆提倡，未免有些太過牽強。漢畫像石文化多跟歷史有關(guān)系，而人民群眾了解和觀賞漢畫像石的方式無非也就是參觀漢畫像石博物館，或者通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行相關(guān)的查詢和了解，這些方式都太過于老套，把漢畫像石文化放在了一個“可望而不可即”的地位，在一定程度上阻礙了徐州漢畫像石文化在新歷史時期的發(fā)展和推廣。徐州的漢畫像石藝術(shù)館是集收藏、陳列、研究為一體的專題性博物館，占地1萬多平方米，收藏珍品漢畫像石350余塊，如此有藝術(shù)文化價值的藝術(shù)館，其每天的客流量卻并不樂觀。

從受眾面上來說，在年齡層面上，喜愛和研究漢畫像石的一般多分布在40—60歲的中老年人群。這些年齡層面上的人因為經(jīng)歷的我國艱難建國、文化大革命等艱難的歷史時期，對于漢文化有著強烈的認(rèn)同感和歸屬感，對于徐州的漢畫像石文化也有著較多的熱情。對于年輕人，由于當(dāng)今的開放式社會，使得各種精神文化都得以流行，年輕人辨別是非的本領(lǐng)差，而且又抵制不住誘惑，多喜歡一些流行的現(xiàn)代或后現(xiàn)代的精神文化，對于中華傳統(tǒng)文化的接受度往往不高。這也就是說，徐州的漢畫像石文化的受眾面狹窄，形式老套，而且缺乏創(chuàng)新，在老齡化日益加劇的今天，我們不難想象，如果情況還得不到較大的改善，那么，很有可能幾十年以后，徐州的漢畫像石文化就沒有受眾了。

2、文物保護(hù)不足，有關(guān)部門沒有足夠重視

漢畫像石的保存一般分為兩部分，一部分是由國家組織進(jìn)行的勘探和挖掘工作發(fā)現(xiàn)并挖掘出土的漢畫像石，這些漢畫像石在經(jīng)過修復(fù)和還原之后，交由專門的博物館來進(jìn)行保存和研究；另一部分則是墓室修建并封存之后，在漫長的歷史發(fā)展過程中，被盜墓者用偷盜的方式拿出墓室，流傳到社會上或者販賣到黑市上，再由民間收藏家花大價錢買到，變成了收藏愛好者獨自欣賞的藏品。

這兩種收藏方式，對于文物的保護(hù)都不足，但是前者的保護(hù)力度要大大強于后者。博物館和藝術(shù)收藏館對于文物的保護(hù)最重要的就是取決于該博物館或者藝術(shù)收藏館的資金是否充足、是否能夠維持博物館的日常開銷和繼續(xù)運營，有很多博物館館藏著許多珍貴的歷史文物，可是卻因為缺乏資金而使這些珍貴文物得不到應(yīng)得的很好的保護(hù)，最終造成了一定程度上的損害。至于那些藝術(shù)品收藏愛好者收藏的文物，不僅僅要取決于收藏者的經(jīng)濟(jì)實力是否雄厚，而且跟收藏者是否具備專業(yè)的收藏知識和是否有適合文物存放的收藏環(huán)境等等等等，這些綜合因素的偏差，都會導(dǎo)致文物的損壞，影響了其收藏和研究價值。就漢畫像石來說，目前現(xiàn)存的已出土的漢畫像石和剛剛出土的時候比已經(jīng)有了不少的損壞，這是許多因素共同作用的影響。

歷史文物是否得到了很好的保護(hù)，從某種程度上，也能反映出不同時期政府相關(guān)政策的變化。政府給予有關(guān)文物保護(hù)的政策支持，也就意味著加大了財政支出，有些特殊時期和特殊政策下，也會組織專家對文物進(jìn)行大力的保護(hù)和研究，并予以科學(xué)技術(shù)的支持。

四、漢畫像石文化的革新與應(yīng)用

徐州的漢畫像石文化在科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)日新月異的今天也能夠得到很好的革新與應(yīng)用。

首先，我們可以從形式上來進(jìn)行革新，也就是漢畫像石的載體上。雖然說漢畫像石文化是由漢畫像石的被發(fā)現(xiàn)和出土而產(chǎn)生和發(fā)展壯大，但是，它并不一定要依附于漢畫像石，而是可以單獨存在的。例如，我們可以開展一系列活動，吧徐州的漢畫像石文化和徐州同樣有名的漢代剪紙相結(jié)合，二者有著共同的表達(dá)內(nèi)容和內(nèi)涵意義，也可以與當(dāng)代的雕刻藝術(shù)相結(jié)合，它們可以相互促進(jìn)、相互革新、相互發(fā)展，在新的歷史環(huán)境下共存。

其次，在內(nèi)容上，我們也可以及進(jìn)行相應(yīng)的革新和發(fā)展。徐州出土的漢畫像石之所以有極高的歷史文化研究價值，正是因為其上面雕刻的內(nèi)容大量記錄了漢代的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、社會精神風(fēng)貌、風(fēng)土人情和人們的習(xí)慣習(xí)俗，體現(xiàn)了人們的生活水平。應(yīng)用到現(xiàn)在的新的歷史時期，我們可以將其上雕刻的內(nèi)容變成我們?nèi)缃竦纳鐣睿屓藗兊玫焦缠Q，最終推動漢畫像石文化的革新和發(fā)展。

張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中記載：“漢武帝創(chuàng)置密閣，以聚圖書；漢明雅好丹青，別開畫室，又創(chuàng)立鴻教學(xué)以集奇藝，天下之藝云集”。由此看來，漢代是一個文學(xué)藝術(shù)發(fā)展快速的時代，是一個百花齊放的時代，無論是漢畫像石、漢兵馬俑、漢代楚王陵宮殿，還是漢代獨特的飲食文化、建筑文化和服飾文化，都是漢代文明燦爛的重要體現(xiàn)。而徐州，不僅是中國祖先繁衍生息的最早的聚居地之一，更是漢文化重要的發(fā)源地，擁有這深厚博大而獨具魅力的歷史文化內(nèi)涵。徐州的漢畫像石文化不光在古代有著自己的作用，在現(xiàn)代更有著獨特的文化作用，時刻提醒中國子孫不要忘記華夏之根本，在未來的發(fā)展中繼續(xù)革新發(fā)展，再創(chuàng)新篇！

[1] 徐州博物館.江蘇徐州漢畫像石[M].江蘇美術(shù)出版社，1985：134-138.

[2] 徐州漢畫像石[J].商丘師范學(xué)院2012 屆本科畢業(yè)論文（設(shè)計），2012：1-3.

[3] 闞嘉瑞.論徐州民間工藝對漢代造像藝術(shù)的繼承和發(fā)展——以漢畫像石、漢兵馬俑為透視點[J].徐州師范大學(xué)，2011.

[4] 邵世靜 胡存英.徐州民俗[M]徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，1998，159-160.