王幼萍

(復(fù)旦大學(xué)，上海 200433)

20世紀(jì)60年代中期，以姚斯(Hans Robert Jauss)和伊瑟爾(Wolfgang Iser)為代表的德國康斯坦茨學(xué)派創(chuàng)立了“接受美學(xué)”理論。接受美學(xué)為文藝批評理論提供了新視角，也逐漸進(jìn)入翻譯研究的視野。

1 接受美學(xué)及其基本概念

接受美學(xué)理論是基于現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)闡釋學(xué)的一種文藝批評理論，它把對文本和形式的關(guān)注轉(zhuǎn)移到文學(xué)的接受研究和讀者研究等，是讀者中心論范式的一種理論。接受美學(xué)在發(fā)展中產(chǎn)生了幾個不同的分支，本文主要介紹和采用姚斯和伊瑟爾的一些理論觀點。

1.1 “空白”與“未定性”

伊瑟爾指出，文本與現(xiàn)實之間存在差距，因此文學(xué)作品就會產(chǎn)生一定的“空白”與“未定性”，這兩點正是“文本召喚結(jié)構(gòu)”的重要構(gòu)成。這兩點是連接創(chuàng)作意識與接受意識的文本基本結(jié)構(gòu)，它給予讀者一定的空間對文本進(jìn)行能動的解讀，促使讀者在閱讀過程中對未定的文本含義進(jìn)行具體化，填補(bǔ)文本空白。作品的空白與未定性能促使讀者尋找作品的意義，從而更深入地對作品進(jìn)行理解、想象和欣賞。［1］

1.2 期待視野

由于接受美學(xué)的焦點在于讀者，所以該理論的一個關(guān)鍵詞是“期待視野”。姚斯提出，讀者“從類型的先在理解、從已經(jīng)熟識作品的形式與主題、從詩歌語言和實踐語言的對立中產(chǎn)生了期待系統(tǒng)?！保?］從中可以看出，“期待視野”既可以包括讀者的文學(xué)體驗，即對文學(xué)類型、語言、文學(xué)史的了解，也可以包括在現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)社會文化生活中形成的觀念、道德、審美等?！捌诖曇啊笔亲x者解讀文本的前提，對文學(xué)的闡釋至關(guān)重要。

1.3 審美距離

接受美學(xué)區(qū)分了文學(xué)閱讀中作品與讀者期待基本一致(順利接受)和作品與讀者的審美經(jīng)驗不一致(抵制接受)兩種情況。姚斯把既定期待視野與新作品之間的不一致稱為“審美距離”，即“新作品的接受通過對熟悉經(jīng)驗的否定或通過把新經(jīng)驗提高到意識層次，造成‘視野的變化’”。姚斯認(rèn)為文學(xué)作品對讀者期待視野的滿足、超越、失望或反駁，可以用來衡量作品的審美價值。當(dāng)文學(xué)作品超出讀者期待視野時，讀者會認(rèn)為它具有更高的審美價值，豐富拓展了自己的審美經(jīng)驗。讀者與作品保持距離可以促進(jìn)美學(xué)接受的實現(xiàn)，當(dāng)然，距離太大，也難以接受。所以姚斯認(rèn)為這種美學(xué)的距離應(yīng)該保持適中。

2 從接受美學(xué)視角比較《柳敬亭說書》的兩種英譯

明代小品文大家張岱的《柳敬亭說書》一文只有三百多字，介紹了說書藝人柳麻子的故事。柳麻子其貌不揚，說書生動、恰到好處，自有一番矜貴又令人嘆服。文章用寥寥數(shù)語就刻畫出了鮮明的人物形象，于今讀來依然頗有趣味。翻譯看似簡單，但要譯出原文的風(fēng)格意趣又被目標(biāo)語讀者的接受卻并不容易。

本文考察這篇短文的兩種翻譯，一個版本來自英國漢學(xué)家卜立德的《古今散文英譯集》［3］(以下簡稱“卜譯”)，另一個版本來自王宏、張順生選譯的《大中華文庫漢英對照·明清小品文》［4］(以下簡稱“王譯”)，這兩篇譯作的時間都距今不遠(yuǎn)，其目的也相似，即讓世界各國讀者領(lǐng)略其明清小品文的風(fēng)采。但是對原文的解讀和對譯文的處理都各有不同，對目的語讀者產(chǎn)生的效果也有所不同?；谏衔膶邮苊缹W(xué)理論的介紹，以下將從三個方面對這兩種譯文進(jìn)行分析比較。

2.1 譯者的不同解讀對譯文的影響

上文提到接受美學(xué)認(rèn)為文本召喚結(jié)構(gòu)召喚讀者填補(bǔ)空白，實現(xiàn)文本意義。譯者作為特殊的讀者，首先要對原語文本進(jìn)行解讀，通過譯者的闡釋才能實現(xiàn)文本的意義。與此同時，譯者可能來自不同的文化背景和時代，個人經(jīng)歷千差萬別，其鑒賞水平和理解程度也有所不同，對同一個文學(xué)作品就會有不同的理解，也就形成了不同的譯本。

譯者在解讀原文之前所具有的先在文學(xué)經(jīng)驗與社會經(jīng)驗稱為譯者的“期待視野”。兩個版本的譯者中，卜立德教授是英國漢學(xué)家，曾在香港中文大學(xué)教授翻譯，對中國語言、文學(xué)和文化研究頗深，而王宏教授是蘇州大學(xué)外國語學(xué)院翻譯研究教授，擅長典籍英譯，多部譯著收入《大中華文庫》。他們來自不同文化，具有不同的背景，因此也具有不同的“期待視野”。這兩點決定了他們對譯文的解讀也各有不同。以下舉兩個例子進(jìn)行說明。

例一:

原文:主人必屏息靜坐，傾耳聽之，彼方掉舌

卜譯:When he goes to perform in someone’s house，he will not loosen his tongue until his hosts sit quietly，hold their breath，and give him their undivided attention.

王譯:He would not start his storytelling until the listeners held their breath still，and pricking up their ears to listen to him.

例二:

原文:十日前先送書帕下定

卜譯:To engage him you have to make your booking，and forward his retainer，ten days in advance

王譯:Those who wanted to invite him to tell a story must send an invitation to him ten days in advance with earnest money wrapped up in a handkerchief

例一中卜譯為體現(xiàn)柳麻子是在“主人”家說書，特別譯出了“When he goes to perform in someone’s house”，并另起一段，這一句之前寫的是作者曾聽柳麻子講武松打虎，并對其作出評價，這句開始往下是描述柳麻子在主人家說書的情景，所以這樣的處理使文章層次鮮明。王譯沒有體現(xiàn)這一新的說書場景，也沒有另起一段，可以看出其對原文層次的理解不同。

在文章結(jié)構(gòu)層次方面值得一提的是，卜譯分為五段:簡介→深入介紹(行情)→講武松打虎→在主人家說書→結(jié)尾，而王譯分為三段，把卜譯的一二段、三四段合在一起，各作為一段，可能是由于其參考的原文版本也是三段，卜立德書中沒有標(biāo)明參考哪個版本的原文，但是筆者發(fā)現(xiàn)把原文分為兩段、三段、四段的版本都有，所以筆者認(rèn)為卜譯對原文結(jié)構(gòu)的處理主要是出于自己對文章層次的理解。而對于王譯來說，沒有另起一段固然無不可，但是如果沒有體現(xiàn)一下說書是在主人家，則容易與上文混淆，文章的層次也無法體現(xiàn)。從這里可以看出來自西方文化的卜立德在思維上更重邏輯，與來自東方文化的王宏“期待視野”不同，對原文的理解自然也有區(qū)別。

例二的“書帕”兩種譯文的理解也有差別，卜譯直接處理為“retainer”(定金)，但王譯除了“earnest money”(定金)之外還加上了“wrapped up in a handkerchief”(包在手帕中)?！皶痢钡谋玖x指明朝官員入京以書和巾帕作為見面禮，自萬歷以后，見面禮改為白金，但仍用“書帕(儀)”引申表示，雖然“書帕”有時也指以帕封信，即王譯所指之意，但是本義、引申義具有不同的使用時代，在張岱所生活的萬歷及其之后的時期，“由官場蔓延市井，書帕的本身意義已被抽空，逐漸引申成為金銀等貨幣的代名詞”［5］，文章中應(yīng)是采用其引申義，即“定金”，所以筆者認(rèn)為王譯這里理解有誤，卜譯只用“retainer”來翻譯比較合理。這也是原文的空白和譯者的不同闡釋對譯文造成的影響。

2.2 譯文對目的語讀者“期待視野”的滿足

上文提到兩篇譯文的目標(biāo)讀者都是外國讀者，與原文讀者之間存在文化教育背景、思維模式等方面的差異，也就是他們的期待視野是不同的，所以翻譯不能完全按照跟著原文走，要適度關(guān)照目標(biāo)讀者的期待視野。從語言的角度來看，翻譯要根據(jù)漢英語言的特點，從語法特征、習(xí)慣用法、修辭手段等方面進(jìn)行調(diào)整，以產(chǎn)生較容易被目標(biāo)讀者接受的譯文。以下從三個角度比較兩種譯文在關(guān)照目的語讀者期待視野方面所做的努力:

(1)時態(tài)的處理。卜譯全文采用一般現(xiàn)在時，而王譯采用一般過去時。用現(xiàn)在時描寫過去發(fā)生的事件稱為歷史現(xiàn)在時，一般認(rèn)為這種用法在語篇中能夠創(chuàng)造形象、逼真的敘述，從讀者接受的角度來說，“歷史現(xiàn)在時通過心理時間的調(diào)整而卷入受話者/讀者，使其在過去時的故事世界里獲得與發(fā)話者/作者的超時空的心靈交流。［6］”所以相對來說，卜譯更能促進(jìn)目的語讀者與原文作者在柳敬亭的說書故事中進(jìn)行跨越時間空間的交流，所以也會傾向于接受這一譯文。

(2)對具有文化含義的專有名詞的處理。原文講到“景陽岡武松打虎”，這是中國讀者十分熟悉的故事，但是外國讀者卻不一定知道，所以卜譯給出了注解，王譯在文中指出了其來源The Water Margin。在講到另一行情人王月生時，卜譯在文中指出她是一個“chanteuse”，王譯也在注釋中解釋了她的身份。在這兩處，兩種譯文都較好地照顧了目標(biāo)語讀者的接受能力。

(3)習(xí)慣用法的采用。

例三:

原文:……黧黑……

卜譯:…h(huán)as a swarthy complexion…

王譯:…h(huán)ad a black face…

例四:

韓國堪輿主題的漢文小說多采用“主家行善——地師相地——吉地應(yīng)驗”的框架結(jié)構(gòu)全文。 如《占名穴地師報恩》中，李懿信在饑荒之年，周恤地師家屬，地師為報其恩德，替李懿信已喪的親屬占定吉穴，其后李懿信家族果然枝繁葉茂，簪纓不絕。 再如《傷玉童轉(zhuǎn)災(zāi)獲福》中金尚書偶遇衣衫襤褸、行乞于路旁的中國閣老之子金童，遂收留其在府中，待之如子。 十年后，金童即將返回中國，臨行前，幫金尚書占吉地改葬，“其后尚書子孫自金相國構(gòu)為始，連世入相，果符五相之?dāng)?shù)”[6]428。 小說均以主家施恩救助地師，地師用吉地報答主家恩德以致主家綿延長盛的敘事方式演繹故事。

原文:……不怕其齰舌死也。

卜譯:…I do not doubt but they would be struck dumb with wonder give up the ghost on the spot.

王譯:…probably they would bite off their tongues and die of amazement and shame.

例三說柳麻子臉黑，卜譯用的是“complexion”來表示膚色，這是恰當(dāng)?shù)?，王譯用“black face”易造成誤解，乍一讀可能還以為是黑人，而且英語的“black in face”還可以指“臉色鐵青”，用在這里不符合英語的習(xí)慣。例四“齰舌”是指其他人說書人聽了柳的說書可能會自嘆不如，羞愧地咬舌而死，王譯直譯出了這一點，但是這是一種戲謔的說法，直接說“die of”似乎過于正式，可能給讀者造成困擾;卜譯用“struck dumb”表示其他說書人的震驚程度，用“give up the ghost”這個俚語表示漢語中的“斷氣”、“見閻王”等意思，符合原文口吻，又通過習(xí)慣用法滿足了讀者的“期待視野”。

2.3 譯文保持恰當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x

接受美學(xué)認(rèn)為期待視野與作品之間的審美距離決定了作品的藝術(shù)價值。也就是說，如果作品與讀者的期待視野完全一致，那么先前成功作品的讀者經(jīng)驗已經(jīng)過時，讀者可能會對作品喪失興趣。所以譯文要適當(dāng)保留一些原語文化或原文的特征，以刺激讀者的審美慣性，帶來新的滿足。當(dāng)然，新的期待視野要實現(xiàn)審美價值也不能脫離讀者的理解，所以這種審美距離要保持在適度水平。

張岱這篇小品文曉暢自然、靈動活潑，絕棄聱牙艱深之語，許多修辭表現(xiàn)手法的運用舒卷自如。兩種譯文對這些表現(xiàn)手法的取舍也各有不同。

例五:

原文:……哱夬聲如巨鐘……

卜譯:His bellow is like the boom of a mighty bell…

王譯:He possessed an onorous voice…

例六:

原文:摘世上說書之耳，而使之諦聽

卜譯:If one plucked all the other storytellers alive by the ear and made them listen to him

王譯:If all the rest of storytellers in the world were made to listen to his performance attentively

例五中，卜譯保留了“如巨鐘”這一明喻，對讀者來說其意象并非難以接受，所以這樣就保持了恰當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x，同時這些意象也加深了讀者對中國語言文化的理解，而王譯刪除原文意象進(jìn)行意譯，從這一點來說，其對讀者的視野刺激效果不如卜譯。例六是一種俏皮的夸張說法，王譯采取意譯，卜譯保留原文表現(xiàn)方式，同樣也體現(xiàn)了原文活潑生動的文體風(fēng)格，拓寬了英語讀者的視野。

3 結(jié)語

本文簡介了接受美學(xué)理論以及接受理論與翻譯研究關(guān)系，從接受美學(xué)的角度對比了《柳敬亭說書》的兩種譯文，比較發(fā)現(xiàn):不同的譯者文化背景形成了對原文不同的解讀，產(chǎn)生了不同的譯本，在文章的邏輯結(jié)構(gòu)和層次方面卜譯的理解比較準(zhǔn)確;在對目的語讀者“期待視野”的關(guān)注方面，兩種譯本都采取一定的手段處理具有文化內(nèi)涵的專有名詞，卜譯在語法和慣用法選擇方面更符合讀者的“期待視野”;在保持“審美距離”、增加讀者審美經(jīng)驗方面，王譯更多地采用意譯，而卜譯更多地采用了直譯，并保留了原文的一些意象以加強(qiáng)讀者對中國文化和文學(xué)的了解，拓寬了讀者的視野。

通過比較分析本文也得出了以下對翻譯的啟示:一、譯者在解讀過程中要充分利用自身的知識經(jīng)驗，要盡可能參考不同的原文版本，同時又要注意避免先有的經(jīng)驗和思維對原文可能造成的錯誤理解。由于譯文很大程度上依賴于譯者的解讀，所以如果涉及譯者的選擇，要根據(jù)翻譯目的重點考慮譯者本身的文化背景等。二、中國文化的對外傳播應(yīng)該先確定目標(biāo)讀者，努力培養(yǎng)讀者群，考慮其審美經(jīng)驗與接受視野，通過恰當(dāng)?shù)臍w化符合其視野，同時通過適當(dāng)?shù)漠惢岣咦x者的審美經(jīng)驗，加強(qiáng)其對中國文化的認(rèn)識。

［1］伊瑟爾.閱讀活動:審美反應(yīng)理論［M］.金元浦，周寧，譯.北京:中國社會科學(xué)學(xué)出版社，1991.

［2］姚斯，霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論［M］.周寧，金元浦，譯.沈陽:遼寧人民出版社，1987.

［3］POLLARD DAVID E.The Chinese Essay［M］.New York:Columbia University，2000.

［4］大中華文庫漢英對照明清小品文［M］.王宏，張順生，譯.成都:四川人民出版社，2011.

［5］賀根民.“書帕”考辯［J］.邯鄲學(xué)院學(xué)報，2009(1):45－46.

［6］秦建棟.英語一般時態(tài)的視點闡釋［J］.蘇州科技學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2005(3):120－123.