許金如，劉衛(wèi)琴

(揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009)

社會(huì)有機(jī)體理論是整個(gè)馬克思主義理論體系的科學(xué)基礎(chǔ)和理論基因，它既是歷史唯物主義的一個(gè)總體性范疇，又是其觀察和研究社會(huì)的辯證方法。該理論認(rèn)為任何社會(huì)機(jī)體都具有整體性、再生性、實(shí)踐性和主體性的特征，其自身各要素相互促進(jìn)、自我發(fā)展。

高校是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，不僅是知識(shí)創(chuàng)新、文化傳承的重要場(chǎng)所，更是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重要陣地。高校校園文化是社會(huì)文化體系的子系統(tǒng)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要窗口。校園文化又是高校有機(jī)整體的重要內(nèi)涵，是高?；畹撵`魂。社會(huì)有機(jī)體范疇為我們觀察社會(huì)生活提供了一種新的視角，從馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論考察高校校園文化建設(shè)，可以得到相關(guān)啟示。

1 馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的要點(diǎn)

馬克思最早論及有機(jī)體范疇是在1842 年，首次從國(guó)家生活層面提出“國(guó)家生活的有機(jī)體”的“不同部分”是相互聯(lián)系、相互依存的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體［1］333-334。隨后在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，第一次提出了“社會(huì)形態(tài)”的概念［1］68-70，將人類社會(huì)理解為一個(gè)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的上層建筑所組成的有機(jī)統(tǒng)一體，這標(biāo)志著馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論基本思想的初步形成。1847 年，在《哲學(xué)的貧困》中馬克思針對(duì)蒲魯東僅從經(jīng)濟(jì)方面來把握“社會(huì)”這種片面的觀點(diǎn)，首次明確提出社會(huì)有機(jī)體范疇，將社會(huì)看做是一切社會(huì)關(guān)系和環(huán)節(jié)“在其中同時(shí)存在而又互相依存的”社會(huì)有機(jī)體。［1］143標(biāo)志著馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想的正式提出。在《資本論》第一版序言中強(qiáng)調(diào)社會(huì)不是“結(jié)晶體”，而是像生物有機(jī)體一樣，其自身也是一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、更替的歷史過程，標(biāo)志著馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想的完整提出。1859 年，馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中，對(duì)社會(huì)有機(jī)體理論作了進(jìn)一步的發(fā)展與完善，概括出被理論界視為社會(huì)有機(jī)體理論基本內(nèi)涵的經(jīng)典論述，由此形成了“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))——上層建筑”的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)框架，為我們勾勒出了一幅社會(huì)有機(jī)體活動(dòng)和發(fā)展的生動(dòng)圖式。《資本論》則是對(duì)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論最完美的運(yùn)用和闡釋，從經(jīng)濟(jì)規(guī)律的角度揭示了資本主義“這個(gè)社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及這一機(jī)體為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律(歷史規(guī)律)”。［2］34馬克思在分析了各種社會(huì)機(jī)體尤其是“資本”這一資本主義的經(jīng)濟(jì)機(jī)體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律后，得出了社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展是自身各要素相互促進(jìn)、自我發(fā)展的結(jié)論。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論包含以下主要內(nèi)容:

1.1 任何社會(huì)機(jī)體都具有整體性的特點(diǎn)

在馬克思看來，人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各個(gè)要素如社會(huì)個(gè)體、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等等就像生物器官一樣互相聯(lián)系、相互作用，各個(gè)要素在社會(huì)整體中獲得其存在的意義。這些要素與社會(huì)有機(jī)體的關(guān)系是從屬的關(guān)系，部分一旦脫離其從屬的整體，它就不再屬于該整體，就會(huì)失去原屬整體所賦予的特質(zhì)。整個(gè)社會(huì)就是由多種要素組成的具有一定結(jié)構(gòu)的復(fù)雜巨大的有機(jī)系統(tǒng)，具有整體的功能。

1.2 社會(huì)有機(jī)體具有變動(dòng)性和再生性的特點(diǎn)

社會(huì)有機(jī)體要生存和再生，首先必須不斷地與自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，即物質(zhì)生產(chǎn);其次必須進(jìn)行精神生產(chǎn)(意識(shí)生產(chǎn))，它是人類創(chuàng)造觀念形態(tài)產(chǎn)品的活動(dòng)與過程;再次必須進(jìn)行人自身的生產(chǎn)，它是社會(huì)有機(jī)體再生產(chǎn)的基本前提和必要條件。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的過程就是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的過程，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系、倫理關(guān)系、親屬關(guān)系等則正是在物質(zhì)、精神和人自身生產(chǎn)的過程中形成的。

1.3 社會(huì)有機(jī)體理論具有實(shí)踐性的特質(zhì)

從實(shí)踐出發(fā)來解釋社會(huì)有機(jī)體是歷史唯物主義與其它社會(huì)有機(jī)體理論的本質(zhì)區(qū)別所在?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［3］56馬克思從人類生活這一最“簡(jiǎn)單的事實(shí)”出發(fā)，找到了“實(shí)踐”這把蘊(yùn)含著整個(gè)社會(huì)歷史寶藏的鑰匙，并揭示出社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的歷史之謎。社會(huì)有機(jī)體包含的“一切關(guān)系”都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，社會(huì)有機(jī)體就是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上展開的人與自然、人與人、人與社會(huì)之間全部關(guān)系的集合體。社會(huì)發(fā)展的根本原因也在于人的實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，成為歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

1.4 社會(huì)有機(jī)體理論具有主體性特征

馬克思認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體基本要素是人類個(gè)體，社會(huì)之所以是個(gè)有機(jī)體，其根本原因在于人本身，“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)基礎(chǔ)”，“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對(duì)人這個(gè)生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會(huì)在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動(dòng)，從而也會(huì)改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動(dòng)?！保?］300社會(huì)有機(jī)體已不同于純粹自然環(huán)境的物質(zhì)系統(tǒng)，它里邊是一個(gè)個(gè)有意識(shí)有目的的人，人是社會(huì)有機(jī)體的主體，社會(huì)一刻也離不開人的“自由自覺的活動(dòng)”，這也正是社會(huì)系統(tǒng)的特殊之處。

2 社會(huì)有機(jī)體理論蘊(yùn)含豐富的社會(huì)核心價(jià)值觀教育內(nèi)容

馬克思不僅把社會(huì)看作是有機(jī)的生命系統(tǒng)，而且把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻為建筑大廈，指出它有自己的基礎(chǔ)構(gòu)成和上層構(gòu)成，進(jìn)一步提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及作為兩者統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)范疇，揭示出社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)涵，他說:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保?］32在這里馬克思概括出了社會(huì)結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本層次:經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、精神文化結(jié)構(gòu)。精神文化結(jié)構(gòu)主要指的是與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等上層建筑中的觀念形態(tài)部分，是思想上層建筑。馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，不同的階級(jí)由于階級(jí)地位和經(jīng)濟(jì)利益不同，必然具有不同的社會(huì)意識(shí)。所以，任何階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都不是單一的，而是呈現(xiàn)不同社會(huì)階級(jí)、階層意識(shí)形態(tài)共存狀態(tài)。但在經(jīng)濟(jì)上、政治上居于統(tǒng)治地位的階級(jí)，為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，必然憑借其經(jīng)濟(jì)和政治的優(yōu)勢(shì)，利用手中掌握的宣傳工具和精神生產(chǎn)手段，制造、控制輿論，宣傳本階級(jí)的思想，從而在思想上也占統(tǒng)治地位，形成社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，以控制、統(tǒng)攝各種非主流意識(shí)形態(tài)。馬克思指出:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。［3］98而價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容，也必然為統(tǒng)治階級(jí)所操縱，形成社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀，即社會(huì)核心價(jià)值觀。所謂社會(huì)核心價(jià)值觀就是一個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的反映統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值取向、價(jià)值追求的最根本的準(zhǔn)則。核心價(jià)值觀是社會(huì)發(fā)展的方向盤，它高度概括并集中反映時(shí)代精神，指明社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)價(jià)值觀、價(jià)值體系起著支配和統(tǒng)攝的作用。

價(jià)值觀是校園文化建設(shè)的核心與靈魂。2013年12 月23 日中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》強(qiáng)調(diào)，要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程”。高等教育是國(guó)民教育體系的重要組成部分，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育全過程，是貫徹《意見》的必然要求。高校校園文化建設(shè)是大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，也是引領(lǐng)社會(huì)潮流的風(fēng)向標(biāo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育首先應(yīng)占領(lǐng)高校這個(gè)戰(zhàn)略制高點(diǎn)。在信息技術(shù)迅猛發(fā)展以及世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景下，多種思潮和文化在高校聚結(jié)匯合，當(dāng)前我國(guó)高校顯現(xiàn)出東西方文化交融、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化共生、大眾文化與精英文化并存的格局，也就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)與非馬克思主義意識(shí)形態(tài)共存狀態(tài)，表現(xiàn)出價(jià)值的多元化。民主社會(huì)主義、新自由主義、極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等非馬克思主義思潮在我國(guó)大學(xué)校園里有一定的市場(chǎng)，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了負(fù)面影響。尊重差異與包容多樣是現(xiàn)代大學(xué)精神的寫照，但“尊重”與“包容”并非是放任自流與放縱不管?！霸谏鐣?huì)理想、思想道德、觀念體系、行為準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，全社會(huì)只允許一種思想理論體系作為它的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)理論，不允許有其他的思想理論體系同它爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！保?］高校校園文化建設(shè)如果沒有社會(huì)核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，必然會(huì)造成思想的混亂。必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀占領(lǐng)大學(xué)校園的主陣地，統(tǒng)帥高校校園文化建設(shè)，去主導(dǎo)、引領(lǐng)、整合復(fù)雜多元的社會(huì)價(jià)值觀。高校要重視校園文化建設(shè)在大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生校園文化建設(shè)全過程，充分發(fā)揮其文化化人的功能。

3 社會(huì)有機(jī)體理論對(duì)高校校園文化建設(shè)的啟示

自20 世紀(jì)80 年代以來，高校校園文化建設(shè)方興未艾。學(xué)界關(guān)于高校校園文化的定義有“亞文化說”、“綜合文化說”、“精神環(huán)境說”、“文化氛圍說”等等，筆者贊同“高校校園文化是高校在發(fā)展過程中形成的具有學(xué)校特色，及其所體現(xiàn)的獨(dú)特精神氣質(zhì)、道德規(guī)范、行為模式和價(jià)值觀念的總和，具體說來，校園文化是在長(zhǎng)期的辦學(xué)過程中共同創(chuàng)造而形成的與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)校物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的總和，它是高校存在和發(fā)展的核心，是高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)?！保?］高校校園文化以建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)為重點(diǎn)，以確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為目標(biāo)，滲透在教學(xué)、管理、科研以及各類校園生活之中。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論為高校校園文化建設(shè)提供了理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

3.1 重視物質(zhì)因素的熏陶功能

馬克思認(rèn)為自然界“是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！保?］45在馬克思看來，人是自然界的一部分，自然界始終是人和人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提條件。人類社會(huì)要存在和發(fā)展下去，就要與周圍自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，實(shí)現(xiàn)自身的新陳代謝。人通過生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐同自然界密切聯(lián)系，使自然界人格化，變成人化自然。自然界就分成原始自然與人化自然兩種。馬克思認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展是一個(gè)不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，它以自然環(huán)境和人口因素為前提性條件，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，我們必須重視自然環(huán)境等物質(zhì)因素在人類社會(huì)發(fā)展過程中所起的重要作用。

高校始終存在于一定的環(huán)境之中，并且與之發(fā)生著極其重要的相互作用。大學(xué)生的思想無時(shí)無刻不反映著周圍環(huán)境的變化，體現(xiàn)著環(huán)境的影響。社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、校園環(huán)境是影響大學(xué)生成長(zhǎng)的三個(gè)環(huán)境因素，這里僅探討校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生的心理和行為發(fā)展的作用。高校校園環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境兩大方面，它是師生賴以學(xué)習(xí)、生活、工作的外部條件，涉及校園建筑及布局、校園綠化美化、文化景點(diǎn)設(shè)置、內(nèi)部陳設(shè)布置和校園文化傳播設(shè)施等方面，主要以校園物質(zhì)文化形態(tài)展現(xiàn)。物質(zhì)文化是校園文化的載體和外在標(biāo)志，對(duì)師生具有潛移默化的教育功能。當(dāng)然校園物質(zhì)文化并非單純的物質(zhì)實(shí)體，還包含寓于其中的精神文化?！靶@物質(zhì)文化建設(shè)必須將某種精神、某種思想注入物質(zhì)實(shí)體，而不能停留在物質(zhì)實(shí)體建設(shè)?！保?］189“真正做到讓古老的大樹‘開口’、讓樸實(shí)的巨石‘說話’、讓含情的草木‘微笑’、讓厚重的雕塑‘顯靈’?！保?］42-43蘊(yùn)含真善美價(jià)值的校園環(huán)境，可以熏陶人的思想，感染人的心靈。當(dāng)前有些高校把校園物質(zhì)文化建設(shè)等同于校園環(huán)境的美化、校園設(shè)施的完善，不惜花巨資修建館舍樓室，但在校園的建筑布局方面缺乏“靈魂”設(shè)計(jì)，許多校園建筑缺乏個(gè)性和人文關(guān)懷，忽視了寓于其中的精神品質(zhì)的彰顯，新建的建筑、設(shè)施由于失去了大學(xué)精神的滋潤(rùn)而毫無生機(jī)，校園人文景點(diǎn)少或寓意不深。特別是近年來，隨著高等教育的合并擴(kuò)張辦學(xué)，許多高校都有幾個(gè)校區(qū)，新老校區(qū)在校園環(huán)境上缺乏統(tǒng)一性，新校區(qū)環(huán)境缺乏文化的積淀，學(xué)校的辦學(xué)特色被淡化，這些問題的存在使得高校校園環(huán)境文化功能在消退。校園環(huán)境文化是一所學(xué)校整體風(fēng)貌的綜合性體現(xiàn)，是一所學(xué)校區(qū)別于其他學(xué)校的根本特征。作為高?？陀^存在的物象，能使學(xué)生每天面對(duì)，并強(qiáng)化某一方面認(rèn)知，對(duì)于學(xué)生科學(xué)人生觀、世界觀的樹立，良好思維習(xí)慣的養(yǎng)成等均起著至關(guān)重要的作用。高校應(yīng)該在校園環(huán)境文化的傳承性、現(xiàn)代性、獨(dú)創(chuàng)性等方面多下功夫，堅(jiān)持創(chuàng)造能彰顯本校鮮明的個(gè)性和特色的校園環(huán)境文化，積極營(yíng)造優(yōu)雅、厚重、催人奮進(jìn)的校園環(huán)境，達(dá)到環(huán)境文化育人的作用。默海德大學(xué)有一座四面分別寫著“正義”“智慧”“愛心”“服務(wù)”的標(biāo)志性鐘樓，其傳遞的價(jià)值理念已深深烙入學(xué)生的靈魂。我們也可以用類似的形式把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24 個(gè)字“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”在校園物質(zhì)文化形態(tài)中呈現(xiàn)出來，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到黑板報(bào)、校報(bào)、廣播、橫幅、校園網(wǎng)絡(luò)等物質(zhì)文化載體中，比如計(jì)算機(jī)開機(jī)就顯示這些內(nèi)容，LED 顯示屏不間斷地重播，或刻在校園的石頭、建筑上，循環(huán)往復(fù)地向?qū)W生傳遞體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向、道德準(zhǔn)則的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，達(dá)到環(huán)境育人的目的。

3.2 充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性、創(chuàng)造性

馬克思指出人是社會(huì)有機(jī)體中最根本的能動(dòng)性要素，人的實(shí)踐和交往活動(dòng)是社會(huì)有機(jī)體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論正是基于歷史和邏輯的前提并把“現(xiàn)實(shí)的人”作為思考的出發(fā)點(diǎn)，克服了以往歷史上唯物主義忽視人、“見物不見人”的缺陷，凸顯人在社會(huì)中的主體地位。人的主體性應(yīng)該理解為人在社會(huì)實(shí)踐或生產(chǎn)勞動(dòng)中所表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性。

大學(xué)生作為校園文化活動(dòng)的主體，其接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一個(gè)能動(dòng)的過程，他們會(huì)對(duì)社會(huì)傳導(dǎo)的價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)判與選擇，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造?！皬乃枷氲男纬梢?guī)律來看，大學(xué)生價(jià)值觀念的形成主要是他們根據(jù)自己的需要有選擇地接受教育的結(jié)果。這種選擇是大學(xué)生通過主體認(rèn)知、思考實(shí)踐后完成的，即他人無法替代的“內(nèi)化”的心理過程。這就要求教育者必須引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過自我教育提高思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。”［9］因此，在高校校園文化建設(shè)中，第一，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要內(nèi)化于學(xué)生的心靈，必須充分尊重學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的意見和需求，改變強(qiáng)制灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)做法，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的效果只有在教育者與受教育者主體間的對(duì)話、溝通、交流中才能生成?！保?］28要從解決學(xué)生最關(guān)心、最直接的現(xiàn)實(shí)問題入手，把大一新生的適應(yīng)心理教育，大二、大三學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，大四學(xué)生的畢業(yè)就業(yè)培訓(xùn)融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程，使學(xué)生切實(shí)感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論感染力和實(shí)踐執(zhí)行力，進(jìn)而從認(rèn)知、情感、信念、行為等方面由內(nèi)而外發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)地接受和踐行社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。第二，要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。高校作為人才的集聚地、科研的制高點(diǎn)，從其誕生起，就一直是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和創(chuàng)新的前沿陣地。創(chuàng)造性是高校校園文化的重要特征，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才是高校的主要任務(wù)。在校園文化建設(shè)中，要立足于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新習(xí)慣為目標(biāo)進(jìn)行硬件環(huán)境和軟件環(huán)境的設(shè)計(jì)，在課堂教學(xué)、課外實(shí)踐、文化活動(dòng)等每個(gè)環(huán)節(jié)都要鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑、敢為人先，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新活力。1994 年清華大學(xué)學(xué)生黨員運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)新興媒體開通了“清華大學(xué)紅色網(wǎng)站”，設(shè)立學(xué)習(xí)園地、校園風(fēng)采、時(shí)事直擊、精彩專輯、求是等專欄進(jìn)行馬克思主義理論經(jīng)驗(yàn)交流、社會(huì)主義理論與現(xiàn)實(shí)問題討論，吸引了廣大學(xué)生的積極參與，收到了很好的效果，開了網(wǎng)絡(luò)校園文化建設(shè)的先河，體現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)新成果。當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)新載體形式，更快、更新、更好地傳遞社會(huì)正能量。

3.3 重視社團(tuán)組織建設(shè)

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論認(rèn)為人是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的“細(xì)胞”，由細(xì)胞又組成更大的“器官”和“組織”——人群共同體，如家庭、氏族、部族、民族、國(guó)家等等，然后“器官”和“組織”又構(gòu)成一個(gè)更大的整體——社會(huì)有機(jī)體。其中，人群共同體是人類改造自然和社會(huì)的組織形式，在人類社會(huì)生活中起著十分重要的作用。英國(guó)學(xué)者馬林若斯基認(rèn)為，社會(huì)組織亦是與物質(zhì)文化、精神文化、語言文化并重的文化的一個(gè)重要方面。校園文化作為社會(huì)文化的一個(gè)子系統(tǒng)，它本身也是由相關(guān)組織構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，班級(jí)、院系、黨團(tuán)、社團(tuán)組成校內(nèi)人群共同體。因此，在校園文化構(gòu)成中，以社團(tuán)為代表的人群共同體組織文化是不可缺少的重要部分。

高校學(xué)生社團(tuán)是大學(xué)生在共同興趣、愛好的基礎(chǔ)上依法自愿自發(fā)結(jié)成的群眾性組織，具有鮮明的非強(qiáng)制性、非壓抑性特征，能滿足學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性的心理需求，所以，學(xué)生主動(dòng)參與的積極性很高。高校校園文化建設(shè)要從學(xué)生需要出發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生成立一些對(duì)自身發(fā)展有益的社團(tuán)組織，開展豐富多彩的社團(tuán)文化活動(dòng)，通過創(chuàng)設(shè)良好的社團(tuán)文化情境，形成積極向上、生動(dòng)活潑的校園文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值取向和發(fā)展目標(biāo)，讓社團(tuán)成為校園文化建設(shè)的一支重要力量。學(xué)生社團(tuán)是影響大學(xué)生群體行動(dòng)趨向的有效方式，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育上，要重視學(xué)生社團(tuán)的影響力，倡導(dǎo)學(xué)生成立社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)社團(tuán)，并創(chuàng)建社團(tuán)特色品牌，規(guī)范社團(tuán)的設(shè)置和運(yùn)行，安排有經(jīng)驗(yàn)的專家教授給社團(tuán)輔導(dǎo)，通過培養(yǎng)學(xué)生骨干，使其成為主流意見領(lǐng)袖，帶動(dòng)、影響、感染周圍的同學(xué)，形成學(xué)習(xí)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍。

3.4 合力共建校園文化

馬克思指出社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)包括了一切社會(huì)要素在內(nèi)的總體性范疇。人是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的基本要素，但并不是唯一要素，在社會(huì)有機(jī)體形成和發(fā)展的過程中，又產(chǎn)生了諸如社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等構(gòu)成要素。這些要素不是簡(jiǎn)單、偶然地拼湊在一起，而是相互聯(lián)系、相互作用形成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。系統(tǒng)性、整體性是社會(huì)有機(jī)體的本質(zhì)屬性。

就校園文化本身構(gòu)成來說，它是一個(gè)整體系統(tǒng)，包含了相互聯(lián)系的諸要素。目前學(xué)界關(guān)于校園文化的構(gòu)成主要有“三要素說”(物質(zhì)文化、精神文化、制度文化)“四要素說”(物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化)“五要素說”(物質(zhì)文化、精神文化、語言文化、行為文化、活動(dòng)文化)，其實(shí)這幾種理論大同小異，只是歸類上的區(qū)別而已。大多數(shù)學(xué)者贊同高校校園文化分顯性文化和隱性文化。其中物質(zhì)文化、語言文化、行為文化、組織文化和制度文化屬于顯性文化;精神文化如信仰、價(jià)值觀即是隱性文化。在校園文化建設(shè)中既要重視顯性文化的傳播，更要重視隱性文化的熏陶。當(dāng)前許多高校校園文化建設(shè)存在的主要問題就是把校園文化建設(shè)簡(jiǎn)單等同于活躍師生的業(yè)余文化生活，側(cè)重于辦文化藝術(shù)節(jié)、主題晚會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等文體活動(dòng)，對(duì)校園文化的整體功能認(rèn)識(shí)不足。在校園文化建設(shè)中，要綜合運(yùn)用各種管理、控制等手段，使物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化、活動(dòng)文化之間相互聯(lián)系、共同促進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)整體大于部分功能之和。就校園文化建設(shè)來說，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，體現(xiàn)在教學(xué)、管理、生活等各個(gè)方面。在校黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，宣傳、學(xué)工、教務(wù)、院(系)、后勤等部門以及每位教職員工都要負(fù)起責(zé)任。但是很多高校校園文化建設(shè)局限于學(xué)校的行政部門，主要是學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生工作處或各級(jí)工會(huì)的工作，忽略了學(xué)校其他職能部門的作用。校園文化建設(shè)要齊抓共建，形成合力，關(guān)鍵是要建立起有效的制度，整合校內(nèi)、校外各種資源，統(tǒng)籌安排各種教育、教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，真正形成層層有人負(fù)責(zé)、人人積極參與的校園文化建設(shè)良好局面?！爸匾暟押诵膬r(jià)值教育融入校園文化建設(shè)，努力形成精神統(tǒng)一的校園文化教育合力?！保?0］在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育上，要“發(fā)揮‘第一課堂’的‘內(nèi)化’教育功能，‘第二課堂’的‘外化’滲透功能，‘校園文化’的‘固化’引領(lǐng)功能”優(yōu)化組合校內(nèi)諸多教育力量形成強(qiáng)大合力，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造成校園物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化的靈魂。

4 結(jié)語

在當(dāng)前社會(huì)多元化發(fā)展的背景下，高校校園文化的建設(shè)對(duì)其知識(shí)創(chuàng)新、文化傳承功能的發(fā)揮起到重要的推動(dòng)作用，也對(duì)高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的持續(xù)發(fā)展有積極的導(dǎo)向作用。而馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論的要點(diǎn)及其社會(huì)核心價(jià)值觀內(nèi)涵則指明了高校在推進(jìn)校園文化建設(shè)時(shí)要注重的問題及著力點(diǎn)，有利于我們進(jìn)一步理清高校校園文化建設(shè)的整體思路。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］ 列寧. 列寧選集:第1 卷［M］. 北京:人民出版社，1995.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］ 羅國(guó)杰.馬克思主義德育理論［M］.北京:高等教育出版社，2002.

［7］ 程樣國(guó)，詹世友，王健清. 大學(xué)精神的奠立與高校校園化的營(yíng)造——社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)高校校園文化建設(shè)的引領(lǐng)作用［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2009(12):223 -228.

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