鄭曉靜

（合肥師范學(xué)院， 安徽 合肥 230061）

“再設(shè)計”作為一次設(shè)計展覽的旗幟口號，它與日本平面設(shè)計大師原研哉、建筑家坂茂、產(chǎn)品設(shè)計師深澤直人、照明設(shè)計師面出薰等緊密聯(lián)系，傳遞了“回歸原點”的設(shè)計理念，對設(shè)計界產(chǎn)生了深遠影響，“再設(shè)計”所蘊含的內(nèi)涵值得中國設(shè)計界思考與學(xué)習(xí)。

一、“再設(shè)計”與日本的文化源起

2000年4月，日本中生代國際級平面設(shè)計大師、日本設(shè)計中心代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授原研哉策劃了名為“RE—DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計”的展覽。三十二位活躍在日本平面設(shè)計、建筑、時尚、攝影、照明等領(lǐng)域的優(yōu)秀設(shè)計師應(yīng)邀參加，征求關(guān)于生活中常見日用品重新設(shè)計的方案。

該展覽秉持返回原點、重新設(shè)計、藉以探索設(shè)計的本質(zhì)為宗旨。所謂重新設(shè)計是有別于改良設(shè)計，不在于對原有的成熟的設(shè)計進行推翻、否定、改進或革新。別出心裁的是策展人根據(jù)不同設(shè)計師的專長等實際情況，因人而異給出命題，以此征集展品。如以“紙管”建筑聞名遐邇的日本建筑家坂茂的設(shè)計主題為“衛(wèi)生紙”。此次參展設(shè)計作品中產(chǎn)生較大影響的有：坂茂的四角形卷筒衛(wèi)生紙。佐藤雅彥的出入境章、面出薰的火柴、深澤直人的茶包、津村耕佑的成人尿不濕等。RE—DESIGN展覽在日本四大城市舉辦后，反響強烈，此后在中、韓、法、意、英等國家的十幾個大城市巡回展出。

要深入探究原研哉策劃的“再設(shè)計”，不得不追溯日本的傳統(tǒng)文化和原研哉其人的設(shè)計理念。拋開本土文化環(huán)境和設(shè)計師背景來談任何一場設(shè)計文化現(xiàn)象，不能看到本質(zhì)。根深蒂固的傳統(tǒng)文化潛移默化的影響著本土設(shè)計。從觀念到意象最后到產(chǎn)品，傳統(tǒng)精神審美觀的物化嬗變隱喻其中［1］。

首先，我們來看看影響日本人精神審美取向的日本傳統(tǒng)文化。長期以來，獨特的地理環(huán)境和文化造就了日本人對萬事萬物懷有悲哀、凄美之情，他們不相信永恒。這種“物哀”審美基調(diào)與無常觀、空觀異曲同工，贏得了心靈上溝通。自然崇拜觀念體現(xiàn)了日本人對自然、對生命、小到一件物什懷有非同尋常的尊重與敬畏?！疤摕o”的審美觀與“空無”的思想滲透在日本人生活的方方面面，使得設(shè)計充盈著靜謐、素凈的格調(diào)。

其次，通過對在日本本土誕生、由原研哉主力打造的著名的無印良品來解讀原研哉的設(shè)計思想是最好不過。且不說無印良品物象表征的背后隱含的是，西方極簡主義來到日本這片土地出現(xiàn)了東方禪意審美觀對西方設(shè)計觀的異化［1］。原研哉親自設(shè)計了無印良品著名的“地平線”宣傳海報，海報畫面呈現(xiàn)出地平線上下看似空無一物的外景，暗喻一個能海納百川的容器。大象無形，大音希聲。只有“空”、“無”，才會被填充。“虛無（emptiness）”的廣告訴求賦予無印良品強烈的東方哲學(xué)觀：不立文字，不見相形，明心見性?？瓷绞巧剑此撬?；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。禪意綿綿，構(gòu)建了一個“無中生有，有無相生；空即是色，色即是空”的禪意美學(xué)境界?！疤摕o”設(shè)計觀在“地平線”海報中得到了的理想詮釋。

正是這種文化背景，再設(shè)計的每一件作品都是一個個有生命力的存在。設(shè)計師對設(shè)計的尊重，讓作品具有了生命和強烈的存在感。Re－design設(shè)計展讓再設(shè)計成為高頻率詞匯，其中所蘊含的內(nèi)涵和價值值得同仁們剖析和借鑒。

二、師法自然，格物致知

人類的發(fā)展史就是一部設(shè)計發(fā)展史。人類從誕生伊始就開始了認識自然、改造自然、征服自然的征程。從茹毛飲血、摩擦起火到第一件石制器具的誕生，到陶制品、青銅器、鐵制工具、瓷器的出現(xiàn)，設(shè)計在人類的進化過程中如影相隨。大自然不斷地為人類提供豐富的生活資源，石、木、毛、貝殼、水等自然材料、多姿多彩的存在狀態(tài)、豐富的式樣形制，為人類的創(chuàng)造活動給予無盡的物質(zhì)寶藏和創(chuàng)造源泉。

鬼斧神工，大自然的饋贈。人們已經(jīng)習(xí)慣大多數(shù)日常用品的常態(tài)造型，似乎連設(shè)計師們也忽略了對其再設(shè)計。大自然里的枝枝丫丫不起眼的事物往往很難有發(fā)揮價值最大化的可能。面出薰這樣評價他的火柴設(shè)計：“這些火柴是把落在地上的小樹枝收集起來，在小樹枝的尖端涂上發(fā)火劑做成的。我的想法是在人們把這些小樹枝還給地球母親之前，要求它們?yōu)槿祟愖鳇c事情。在回顧人類與火的歷史的同時，一邊想象祖先的有關(guān)火的傳說和故事，一邊在手掌上寫下‘火’字。然后有了這個設(shè)計方案，掉落在地上的小樹枝的形狀是如此優(yōu)美，這樣的設(shè)計也許能夠讓人忘了繁忙的時間，能夠喚起人們對自然、火，然后是人，以及各種各樣的世界萬物的印象。”［2］設(shè)計成為換一個新角度認識客觀世界的實踐活動?；貧w大自然。大自然給予藝術(shù)和創(chuàng)造的一切養(yǎng)分，為設(shè)計師提供無盡的設(shè)計靈感和豁然的想象空間。從蠻荒時期到文明時代，自然一直都在無私的為人類服務(wù)。原生態(tài)設(shè)計實現(xiàn)了材料、功能、形態(tài)上的完美結(jié)合，具備優(yōu)秀設(shè)計的應(yīng)有特征。

《考工記》載：“天有時，地有氣，才有美，工有巧，合此四者才能為良?！彼赋鲰槕?yīng)天時、地氣，巧用材料、工藝，四者有機結(jié)合，可以創(chuàng)造出良好的設(shè)計。這種宏觀的設(shè)計思想道出了“尚法天地”“師法自然”的樸素設(shè)計觀。“天時、地氣、才（即材）美”共筑客觀自然環(huán)境，與人的主觀能動性相結(jié)合，開展自然再現(xiàn)與創(chuàng)造表達的設(shè)計活動。在一過程中，自然通過設(shè)計活動實現(xiàn)了自身價值的升華。

這樣的設(shè)計帶有自然的氣息與溫暖。轟轟隆隆的工業(yè)機械化制造帶來的壓力、壓抑、冰冷與拒絕，導(dǎo)致人們對返璞歸真的訴求、渴望。批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)機械化讓設(shè)計變得生硬、冰冷，缺少內(nèi)心溝通和情感共鳴。人們從日常生活中汲取、積累經(jīng)驗，發(fā)揮敏銳的洞察力和捕捉事物的感受力，勤于向自然學(xué)習(xí)，善于發(fā)現(xiàn)，才能創(chuàng)造出好的器具?！敖拥貧狻钡脑O(shè)計總能構(gòu)建起人性與自然之間溝通的橋梁。

追求多元化審美的藝術(shù)才是真正意義上的設(shè)計追求，“其內(nèi)在追求在于回到原點，重新審視我們周圍的設(shè)計，以最為平易近人的方式，來探索設(shè)計的本質(zhì)。從無到有，當(dāng)然是創(chuàng)造；但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。”［3］這也是對再設(shè)計本質(zhì)的獨到詮釋。面出薰火柴再設(shè)計的成功正是得益于此。

總之，自然鑄就了設(shè)計創(chuàng)造。師法自然，俯拾皆是。格物致知，精妙絕倫。

三、超越視覺，環(huán)保至上

視覺傳達類設(shè)計信息傳遞依賴一定的物質(zhì)傳播載體。人們在接受信息時通過眼手耳等多種感覺器官產(chǎn)生視覺、觸覺、聽覺等感受。當(dāng)針織毛衣擺在我們面前時，入眼看到毛衣的形色、柔中帶堅的材質(zhì)、重復(fù)排列的構(gòu)造，通過觸摸感受到柔滑的肌理、產(chǎn)生的暖意等。信息通過視覺、觸覺進行傳播的這種感官誘惑現(xiàn)象比比皆是。

感官誘惑是人類與生俱來的本性。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！彼赋觥拔迳薄拔逡簟薄拔逦丁睅追N感官誘惑是心之欲望的端倪。設(shè)計帶來感官誘惑，人們又通過感官感觸來了解設(shè)計，認識世界，感悟世界，滿足自我。超越以視覺為中心的各種細膩感覺在設(shè)計中的運用逐漸在嘗試。原研哉說“我的專業(yè)是信息傳達，但我覺得信息傳達的目的并不是通過強烈的視覺沖擊來吸引人們的注意，而是要慢慢地滲透到五官中去。在人們還沒注意到其存在時，成熟、隱秘、精密、有力的傳達已經(jīng)悄然完成了?！保?］

也就是說，如果能有意識地利用針織毛衣的上述特點，將針織毛衣的肌理圖片織印在羽絨服外料表面，觀者會依據(jù)自己以往對針織毛衣的視、觸復(fù)合體驗記憶對羽絨服重新作出整體判斷和綜合認識，獲得如同穿上毛衣的上身感受：柔軟、溫暖、輕薄、時尚。改變傳統(tǒng)單一的視覺要素傳播的被動，刺激著觀者的好奇心，提供給觀者超出視覺的復(fù)合感官體驗，在參與視觸覺互動中深入解讀傳達的信息內(nèi)容［4］。

如上述，視覺傳達類設(shè)計的信息傳播正在革新依靠單一的強烈的視覺沖擊力引起廣泛關(guān)注的慣例。日本建筑家坂茂設(shè)計的方形圓角衛(wèi)生紙，開啟了這方面探索的步伐。方形圓角衛(wèi)生紙在使用過程中，拉動時會產(chǎn)生阻力，發(fā)生摩擦和撞動，發(fā)出“咯噠—咯噠—”的聲響。巧妙植入聽覺誘惑。從某種意義上講，設(shè)計是為了方便生活，提供便捷服務(wù)。車輪是在人類不斷摸索和反復(fù)失敗中從方形定為圓形。與舒適、快捷的車輪發(fā)展演變相比，方形衛(wèi)生紙的再設(shè)計似乎是一種倒退。因為它較以往成熟的圓筒狀衛(wèi)生紙設(shè)計反而帶來了噪音和不便，偏離了設(shè)計的基本出發(fā)點。其實不然。它在設(shè)計中表達了阻力和聲響的表義，基于這種阻力和聲響發(fā)出的信息和實現(xiàn)的深層涵義則是節(jié)約資源，從我做起。超越視覺，帶來了全新的視聽覺復(fù)合感官體驗。另外，方形圓角衛(wèi)生紙在儲藏和運輸過程中，單個之間沒有較大的空隙結(jié)余，節(jié)省了空間，減少了成本和資源浪費。

在以金錢至上為圭臬的物欲洪流中，再設(shè)計猶如一股逆流，把環(huán)保至上作為不可推卸的自覺的擔(dān)當(dāng)，奉為設(shè)計精神的一部分。在今天以科技為核心競爭力的商業(yè)社會里，人類對資源的過度開采、惡意捕殺、濫砍濫伐帶來的資源極度短缺、霧霾天氣等一系列的生態(tài)環(huán)境惡化后果，亟待做出改變和采取對策。坂茂衛(wèi)生紙的再設(shè)計在探索人的感官特性于認知過程中的作用和意義起到了拋磚引玉的作用，更有倡導(dǎo)良性、健康、環(huán)保的生活理念與肩負生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計的社會責(zé)任。再設(shè)計為傳統(tǒng)視覺傳達設(shè)計在“五官”感覺探索方面作出了努力，也給當(dāng)今設(shè)計師帶來反思的同時，指出了當(dāng)前設(shè)計的未來發(fā)展趨勢。

四、以人為本，人文關(guān)懷

原研哉邀請了曾是三宅一生助手的服裝設(shè)計師津村耕佑設(shè)計成人尿不濕。尿不濕自出現(xiàn)以來，伴隨著科技的飛速發(fā)展，材料的推陳出新，其舒適性能得到很大提高。制成內(nèi)褲形狀的成人尿不濕采用了超強吸水性的高分子材料，避免了成人穿傳統(tǒng)尿不濕帶來的尷尬和尊嚴傷害，津村耕佑用作品有力證明了“尊嚴是可以通過設(shè)計來維護的”［3］。

廣告導(dǎo)演佐藤雅彥設(shè)計的出入境章。向左飛的飛機圖章表示出境印章，向右飛的飛機圖章表示入境印章。該符號設(shè)計滲透的道德風(fēng)尚、文化時尚等人文關(guān)懷的視覺形象表現(xiàn)力強，視覺傳播功能形象化、簡單化，導(dǎo)向性強。

深澤直人的兩種茶包設(shè)計方案，一種是環(huán)狀提線式茶包，另一種是提線木偶式茶包。飲茶人可以依據(jù)環(huán)狀提線式茶包上環(huán)的顏色作為參照，泡出自己喜歡的味道。下次再想喝這個味道時，就沖泡至環(huán)上這個顏色即可。后者是通過抓握提線茶包泡茶時的動作酷似在玩提線木偶而得出的靈感，消除了泡茶時的無聊，迎合了喝茶時的心境。

五、總結(jié)

綜上所述，“技術(shù)的進步固然能為設(shè)計帶來新的天地，但設(shè)計師們已經(jīng)開始注意到另外一點：那就是我們熟悉的日常生活中也蘊涵著無數(shù)設(shè)計的可能。并不是僅僅只有制造出新奇的東西才算是創(chuàng)造，把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。”［1］這是一種批判主義的眼光和精神。正如毛澤東說過：“我們只有善于破壞一個舊世界，才能建立一個新世界”。

返回原點再出發(fā)，“再設(shè)計”提出的設(shè)計命題和設(shè)計使命，將指導(dǎo)著設(shè)計師反思設(shè)計行為的出發(fā)點和落腳點。設(shè)計絕不僅僅是簡單的制造，與某些恣意造作、標(biāo)榜設(shè)計的設(shè)計行為相比，再設(shè)計觸及內(nèi)心的精神設(shè)計更具有本真意義，設(shè)計的精神和價值在造物中外化彰顯，并由此引發(fā)心靈上的震撼與感動。

［1］周睿．“虛無”審美隱喻與消費價值觀引導(dǎo)——對無印良品的設(shè)計剖析及其引發(fā)的思考［J］．裝飾，2009，（3）．

［2］武旭．簡論原研哉設(shè)計理念中的東方美學(xué)傳統(tǒng)［J］．藝海，2011，（10）．

［3］原研哉．設(shè)計中的設(shè)計［M］．朱鍔，譯．濟南：山東人民出版社，2006．

［4］孫曉玲．超越視覺——現(xiàn)代平面設(shè)計對觸覺領(lǐng)域的探索［J］．藝術(shù)百家，2013，（6）．