孫艷秋

產(chǎn)業(yè)化由產(chǎn)業(yè)發(fā)展而來，指以市場為導向、效益為中心，對某種產(chǎn)業(yè)實行專業(yè)化生產(chǎn)、區(qū)域化布局、一體化經(jīng)營，并依托專業(yè)化服務(wù)、企業(yè)化管理形成規(guī)?；?、系統(tǒng)化和品牌化的經(jīng)營方式與產(chǎn)業(yè)組織形式。簡言之，產(chǎn)業(yè)化就是全面的市場化。目前，產(chǎn)業(yè)化的提法不絕于耳，并在某種層面上成為社會、人類存在與發(fā)展中必然要面臨或經(jīng)由的一種境遇，文化亦概莫能外。而事實上，產(chǎn)業(yè)化的迅速發(fā)展乃至泛化傾向已經(jīng)制約了文化精神的傳承，科學分析產(chǎn)業(yè)化境遇中文化產(chǎn)業(yè)與文化精神的分野，積極謀求文化產(chǎn)業(yè)與文化精神的協(xié)同運作成為當務(wù)之急。

一、文化產(chǎn)業(yè)、文化精神的歧異與聯(lián)系

文化涉及一個國家或民族的風土人情、生活方式、思維方式、行為規(guī)范、價值觀念等，是民族的血脈，是人民的精神家園。它在根本上傳承的是一種精神、理念與旨趣，既關(guān)乎社會更關(guān)乎每個人的自由全面發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)與文化精神雖同屬文化范疇，卻是兩個不同的文化形態(tài)，前者關(guān)注效益，后者關(guān)懷的是“對人的價值追求、人的生活原理、人的生命秩序的一種設(shè)計，是對人自身的安頓與提升?！薄?〕

文化產(chǎn)業(yè) (Culture Industry)產(chǎn)生于20世紀初，最初出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中。文化產(chǎn)業(yè)既是一種特殊的文化形態(tài)又是一種特殊的經(jīng)濟形態(tài)，不同國家有不同理解。聯(lián)合國教科文組織從文化產(chǎn)品的工業(yè)標準化角度界定，文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。在我國，《關(guān)于支持和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》將文化產(chǎn)業(yè)界定為“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)?！蔽幕a(chǎn)業(yè)一般包括提供實物形態(tài)文化產(chǎn)品的活動，如書籍、報紙的出版、制作、發(fā)行等;提供文化、娛樂服務(wù)，如廣播電視、電影等;提供文化管理和研究等服務(wù)，如文物和文化遺產(chǎn)保護、圖書館等;提供文化、娛樂產(chǎn)品或服務(wù)所必須的設(shè)備、材料的生產(chǎn)與銷售活動，如印刷設(shè)備、文具、廣播電視電影設(shè)備等生產(chǎn)經(jīng)營活動;與文化、娛樂相關(guān)的其他活動，如工藝美術(shù)、設(shè)計等。

文化精神相對于文化的具體表現(xiàn)而言，在理論、實踐、社會心理以及潛意識層面對國家、社會成員的價值取向、價值觀起重要的引領(lǐng)作用。文化精神是文化的深層結(jié)構(gòu)，是文化之靈魂、精粹或精髓所在，雖歷經(jīng)時間與空間上的修煉、沉淀、碰撞與融合，但依然固有其他無可替代的另類之美，乃文化安身立命之根本。文化精神可以從廣義和狹義兩個角度去理解。廣義上，是指中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實的凝聚、聚合，指導和推動著民族文化、民族精神的發(fā)展與進步，是中華民族生存、發(fā)展的精神動力和精神支柱。狹義上，文化精神是一種文化形態(tài)傳遞出的思想、價值觀，引導著社會成員的價值取向和行為方式選擇，是文化軟實力的彰顯，更是個體積極精神文化訴求的體現(xiàn)。如公益廣告方面，“如果人類不從現(xiàn)在節(jié)約水源，保護環(huán)境，人類看到的最后一滴水將是自己的眼淚”，警醒著公眾要積極的節(jié)約用水、保護水資源;“愛心傳遞你我，文明就在身邊”，激起了人們對于愛心、文明的渴望與憧憬;紀念館方面，南京大屠殺紀念館不僅記錄了一段慘痛的歷史，更激發(fā)了人們對國家的熱愛。

就文化產(chǎn)業(yè)與文化精神的關(guān)系來說，既有歧異又有聯(lián)系。首先是歧異方面。(1)經(jīng)濟效應(yīng)與意義效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)追求經(jīng)濟效應(yīng)，看重的是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的利益，文化本身的意義性次之;文化精神注重的是意義效應(yīng)，關(guān)注某種精神或理念的傳承與傳播，以意義性為主經(jīng)濟效應(yīng)次之。(2)市場邏輯與服務(wù)邏輯。文化產(chǎn)業(yè)的運作多以市場邏輯為主，關(guān)注產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化的經(jīng)營;文化精神突顯的是服務(wù)邏輯，視廣大人民群眾為“上帝”，致力于滿足全體社會成員的文化需求。(3)營利性與公益性。文化產(chǎn)業(yè)具有明顯的營利性，在社會經(jīng)濟中的地位隨著世界經(jīng)濟格局的變化而日益提高，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟價值也日益突出;文化精神的公益性凸顯，關(guān)懷公共利益、公眾福祉，力求使所有公眾平等、充分地享受與享用必要的精神文化生活，對于形成“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀具有不可替代的重要作用。因此，文化產(chǎn)業(yè)與文化精神作為兩種不同形態(tài)的文化具有明顯歧異，有些文化可以用來創(chuàng)造利潤，有些文化則不能，不能將所有文化一概而論都推行產(chǎn)業(yè)化，應(yīng)當加以區(qū)分。

其次是聯(lián)系方面。文化精神與文化產(chǎn)品是內(nèi)容與形式的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互作用，在一定程度上前者是后者的內(nèi)容，后者是前者的形式。辯證唯物主義認為，世界上任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，形式以內(nèi)容為基礎(chǔ)，內(nèi)容通過形式來表現(xiàn)，內(nèi)容是主要方面，內(nèi)容決定形式，同時形式又能動地反作用于內(nèi)容。因此，文化精神決定著文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)又能動地反作用于文化精神。另外，文化精神必須經(jīng)由一定的載體才能實現(xiàn)。任何文化精神的傳承與傳播都無法脫離一定的載體，文化產(chǎn)業(yè)就是文化精神傳遞的重要載體?？傊?，文化精神是文化之“神”，文化產(chǎn)業(yè)可以視為文化的一種“形”，文化發(fā)展應(yīng)當堅持“形神合一”、“形神相即，形質(zhì)神用”，堅決避免重“形”輕“神”的傾向。

二、文化“三自”與文化產(chǎn)業(yè)化

文化“三自”指文化自覺、文化自信和文化自強，分別展現(xiàn)的是認識文化的視角，對待文化的態(tài)度和發(fā)展文化的思路，是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要課題，更是文化精神的重要內(nèi)容。而關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)，從1988年中國文化部正式設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)司后，我國的文化領(lǐng)域也發(fā)生了翻天覆地的變化，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展愈加迅猛，出現(xiàn)了“文化產(chǎn)業(yè)化”的傾向。筆者認為，盲目地談產(chǎn)業(yè)化、追求文化產(chǎn)業(yè)化是不妥當、不理性的，文化產(chǎn)業(yè)也絕不等同于文化產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)業(yè)雖必然包含一定的市場邏輯，也存在逐利的事實，但在中國特色社會主義文化的影響和干預(yù)下，多數(shù)能夠在一定文化精神的指引下推行，但文化產(chǎn)業(yè)化卻不一定。因為，文化產(chǎn)業(yè)化是明顯的利益思維，以利益最大化為追逐目標。如此，文化自覺、文化自信與文化自強必定是源于一種精神內(nèi)核，與特定的文化精神內(nèi)涵相聯(lián)系，而文化產(chǎn)業(yè)化由于過多地關(guān)注經(jīng)濟效益、傳播度與傳播面、接受度等而不能確保文化產(chǎn)業(yè)的文化精神。因此，需要厘清文化“三自”與文化產(chǎn)業(yè)化之間的關(guān)系。

第一，文化“三自”概述。文化自覺屬于意識、責任層次，強調(diào)“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！薄?〕文化的發(fā)展需要這種自覺，需要這種對某一文化的深刻認識和高度認同，需要主體對文化的價值及發(fā)展愿景的理性確認，即主體在文化運行、發(fā)展過程中洋溢的積極性、自覺性、主動性和能動性。文化自信屬于信念、信心層次，“是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自己的文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成了獨具特色、輝煌燦爛的中華文明。”〔3〕在社會經(jīng)濟成分、社會生活方式、社會思潮日益多元的情況下，傳統(tǒng)文化與當代文化、東方文化與西方文化、一元文化與多元文化的交流交融交鋒日益激烈，要求我們要堅持應(yīng)有的文化自信，既不能妄自菲薄更不能妄自尊大，要理性分析文化的過去、現(xiàn)在和未來，在全球化的共時態(tài)語境和從傳統(tǒng)向現(xiàn)代躍遷的歷時態(tài)場域中科學審視、對待中國文化與他者文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。文化自強屬于方向、目標層次，就是立足自己的實際，把我國建設(shè)成一個中國特色社會主義的文化強國。如何實現(xiàn)文化自強，怎樣建設(shè)社會主義文化強國，主要在于對文化精髓、文化道路、文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等正確的把握與科學推進。在黨的十八大報告中，胡錦濤同志強調(diào)“建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力。要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚學術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高、中華文化國際影響力不斷增強的新局面。”〔4〕

第二，文化產(chǎn)業(yè)化中文化精神的失落。文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中展現(xiàn)出驚人的市場主動性，市場邏輯傾向突出。而市場本身是一種資源配置方式，關(guān)注的是利益，缺乏善惡即價值判斷，不可避免地帶有一定的法律局限與道德局限，使得文化產(chǎn)業(yè)化之路無法保有一貫的意義性，文化精神失落，呈現(xiàn)“成也市場敗也市場”的局面。市場的要害就在于在一定層面上沖擊了文化的精神性、意義性與神圣性，把文化活動變成市場活動、文化生活變成市場生活。其一，從效益角度看，我國文化產(chǎn)業(yè)整體增長迅速，但增長的重點“不是內(nèi)容創(chuàng)新而是生產(chǎn)制作，主要依托地方不可移動的物質(zhì)文化資源，以發(fā)展文化旅游作為主要的突破口?！薄?〕由此，爭搶名人故里竟成了風靡各地的潮流。李白故里之爭鬧到了工商總局;河北兩縣爭奪趙云故里引發(fā)嘴巴官司;而臭名遠揚的西門慶，竟也引來山東、安徽兩省三地爭其故里;甘肅更投4.8億修路造景點。其二，從意義性角度看，當前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展試圖唯經(jīng)濟效益馬首是瞻，淡化對文化內(nèi)在意義性、精神性的關(guān)注與關(guān)懷，呈現(xiàn)“泛娛樂化”的態(tài)勢。如文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容方面，表現(xiàn)為:有害，色情、暴力、迷信、反動;無益，與現(xiàn)實生活關(guān)系不大，可有可無;陳舊，武俠、土匪、才子佳人;雷同，跟風現(xiàn)象嚴重，選題雷同，粗制濫造;單一，不能滿足人們多方面、多層次的精神文化需求。此外，2010年，中國文化界尖銳地批判了“三俗”即媚俗、庸俗、低俗文化現(xiàn)象;2011年，中國文化界猛烈地抨擊十大惡俗文化現(xiàn)象，即回避崇高、情感缺失、以量代質(zhì)、近親繁殖、跟風炒作、權(quán)力尋租、解構(gòu)經(jīng)典、閉門造車、技術(shù)崇拜、政績工程。這些都與市場、與文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑有著千絲萬縷的聯(lián)系。產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展必然要致力于迎合受眾口味、市場需求，一旦文化產(chǎn)業(yè)步入產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑，其意味性、文化精神必會受到影響?？梢哉f，文化產(chǎn)品的娛樂化正“有意識”地消解文化的意義性，文化精神在產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展軌跡中也正在被邊緣化。

第三，文化“三自”與文化產(chǎn)業(yè)化的理念分殊。從經(jīng)濟學的規(guī)律來看，產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)在市場，沒有市場就沒有產(chǎn)業(yè)，而市場本身的局限性眾人皆知。文化產(chǎn)業(yè)化必然要追逐市場，走向文化市場化，進而容易使文化逐漸被功利化、商業(yè)化，喪失文化本真，更妄談文化自覺、文化自信與文化自強。由于文化自覺關(guān)系文化發(fā)展的大局，是主體積極、能動地作用于文化發(fā)展的表現(xiàn)?！皻v史和現(xiàn)實表明，一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒;一個政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度?？梢哉f，是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個民族、一個政黨的前途命運?！薄?〕筆者就以文化自覺為例來簡要分析文化產(chǎn)業(yè)化與文化“三自”的理念分殊。

當下，文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展傾向不僅不能有效促進文化自覺，還極易導致利益驅(qū)動下的“文化不覺”。(1)整體層面。文化產(chǎn)業(yè)化可能會以物質(zhì)利益最大化“光明正大”地放棄對文化精神的關(guān)注，而淪為低級娛樂工具或賺錢機器，致使純粹追求金錢利益和“娛樂至死”的肉體享受成為某些現(xiàn)代人的共識，文化亦被驅(qū)使而失去本來面目。這種情況下，一個民族的文化自覺是難以推進的，很多情況下只是盲目追求經(jīng)濟效益，是對文化意義、文化精粹的忽視甚或無視而表現(xiàn)出的對文化的“不知不覺”。(2)個體層面。文化產(chǎn)業(yè)化催生出的市場邏輯不僅不會對公眾推崇的某些文化產(chǎn)品與文化服務(wù)進行糾偏，還會予以盲目迎合、助長，使得人們無法意識文化本身的意義性。圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日之所以在中國很多地方“大行其道”，與市場的諸多誘導、推動直接相關(guān)，文化產(chǎn)業(yè)化自然無法擺脫干系。文化自覺對個體來說，意指對自身選擇、享用的文化意義性的主動意識。以圣誕節(jié)為例，文化自覺體現(xiàn)為個體因信奉基督教而清楚圣誕節(jié)的宗教意義，自然要十分認真地過圣誕節(jié)。而許多沒有信奉基督教的人，也在狂熱地過圣誕節(jié)，這些就屬于一種文化不覺，因為他們無法真正覺解圣誕節(jié)的內(nèi)涵，這種文化的意義性也就不存在。與文化自覺的境遇相似，文化自信與文化自強也無法脫離文化產(chǎn)業(yè)化自帶的市場邏輯的沖擊與侵蝕。

總之，文化自覺、文化自信與文化自強始終關(guān)乎大勢，關(guān)乎中國需要什么樣的文化以及文化究竟該如何發(fā)展之類的大問題，關(guān)乎文化的研究視野、發(fā)展趨向與解題能力。因此，必須要科學的認知文化產(chǎn)業(yè)化，冷靜應(yīng)對，警惕產(chǎn)業(yè)化埋葬文化精神、埋葬文化。同時，文化“三自”也需要重點考察文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展情境，理性審視、主動覺解、適時反省與科學規(guī)劃，以引導文化產(chǎn)業(yè)化的科學發(fā)展。需要警惕的是，文化產(chǎn)業(yè)化不能必然帶來相應(yīng)的文化自覺、文化自信與文化自強，還有可能導致其的失落。

三、文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的協(xié)同與文化精神的復(fù)歸

楊叔子院士說過，“一個國家、一個民族，沒有科學技術(shù)，就是落后，一打就垮;然而，一個國家、一個民族，沒有人文精神，就會異化，不打自垮。”簡言之，就是沒有科技一打就垮，沒有文化則不打自垮!這里的文化是什么?是文化精神而非文化產(chǎn)業(yè)。當前，產(chǎn)業(yè)化境遇極大地推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨向并不必然帶來文化精神的傳承，很多情況下反而造成了文化產(chǎn)業(yè)與文化精神的分野，導致了文化精神的失落。為了謀求文化精神的復(fù)歸，就必須要引入“文化事業(yè)”。這里的文化事業(yè)，就是指非營利性的公益性文化事業(yè)，它更為純凈、純粹，以傳承、傳播一定的文化精神為己任。因此，文化精神的復(fù)歸需要積極尋求文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的相互作用、相互配合。

文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)協(xié)同發(fā)展存在必要性與可能性。文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的協(xié)同發(fā)展，既是謀求文化精神復(fù)歸的需要，更是兩者之間顯著區(qū)別的結(jié)果。文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)之間的鮮明差異甚至是對立，決定了兩者可以相互補充、協(xié)同發(fā)展的必要與可能。具體來看:(1)文化事業(yè)的根本點在服務(wù)，以確保公眾能夠切實感受并享受到相應(yīng)的精神文化產(chǎn)品及服務(wù);而文化產(chǎn)業(yè)的根本在市場，是通過市場化運營，以文化消費的形式，滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的文化需求。(2)公益性是文化事業(yè)的根本訴求，關(guān)懷公共利益、社會公眾的幸福和利益，它免費或低費向所有社會成員提供，力求使所有公眾平等、充分地享受與享用必要的精神文化生活;營利性是文化產(chǎn)業(yè)的重要思維方式，關(guān)注經(jīng)濟效益，公眾的經(jīng)濟水平?jīng)Q定文化產(chǎn)品享用的內(nèi)容與程度。 (3)文化事業(yè)重在教化和引導，通過傳播先進文化、弘揚社會主義核心價值觀、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升、豐富人們的精神生活世界;文化產(chǎn)業(yè)重在滿足市場需求，致力于生產(chǎn)滿足多樣化、多層次市場需求的文化產(chǎn)品。(4)文化事業(yè)注重社會效益，而文化產(chǎn)業(yè)注重經(jīng)濟效益。

文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展是中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來取向。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善和人民精神文化需求的不斷增強，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，對國民經(jīng)濟增長的貢獻率不斷上升。這種情形，決定了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然要經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑。為了有效應(yīng)對文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路向，避免文化精神的失落，必須要走文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。恰如十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》提出，“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，鼓勵多渠道資金投入，促進各類文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，形成一批大型文化企業(yè)集團，增強文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和國際競爭力”。同時，要求“公益性文化事業(yè)單位要深化勞動人事、收入分配和社會保障制度改革，加大國家投入，增強活力，改善服務(wù)。經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)單位要創(chuàng)新體制，轉(zhuǎn)換機制，面向市場，壯大實力”。根據(jù)文化事業(yè)單位和文化產(chǎn)業(yè)單位的不同特點，制定不同政策，進行分類管理、分級指導，促進文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，已成為指導中國文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的重要思路。

怎樣協(xié)調(diào)處理文化產(chǎn)業(yè)與文化精神的關(guān)系，如何統(tǒng)一文化產(chǎn)業(yè)的市場、服務(wù)邏輯，實現(xiàn)文化精神與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同共生，既是當代中國文化建設(shè)的關(guān)鍵問題，也是文化產(chǎn)業(yè)科學、長遠發(fā)展的現(xiàn)實需求，更是對文化精神失落的主動回應(yīng)。(1)宏觀維度。文化精神的傳承、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都要秉承世界眼光與中國氣派相結(jié)合的指導理念。文化在世界范圍內(nèi)的普適性不言而喻，不同的只是表達方式與表現(xiàn)形態(tài)。故而中國特色社會主義文化的發(fā)展應(yīng)是一條世界眼光下的中國氣派之路。沒有了世界眼光，文化發(fā)展的廣度和深度、包容性和超越性就相當有限，時而面臨思維閾限與實踐桎梏的考驗;沒有了中國氣派，文化發(fā)展的針對性、獨特性就會日益消亡，實際解題能力也必將會弱化。(2)微觀維度。一方面，文化精神與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同需要重點把握:確認文化精神失落的危害性，即文化精神作為文化的思想旗幟和精神航標，其一旦缺失，文化在實質(zhì)上就失去存在的意義;明確文化精神是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)核，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須要圍繞文化精神而全面展開;體認文化精神與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同的價值，只有兩者協(xié)同實現(xiàn)和諧共生，中國特色社會主義文化才能真正實現(xiàn)發(fā)展和繁榮，彰顯其強大的精神動力與智力支持作用。另一方面，文化精神與文化產(chǎn)業(yè)各自也需要明晰其價值與使命，共同作用于兩者的協(xié)同。文化精神要能夠根據(jù)時代的發(fā)展變化，不斷充實與發(fā)展自身，以在一定程度上滿足文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求;文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，要時刻牢記文化精神的原則，始終以文化精神為中心。

總而言之，文化是產(chǎn)業(yè)，又不是產(chǎn)業(yè)。從文化的物性內(nèi)容來看，文化是一種產(chǎn)業(yè);從文化的思想、理念、精神和靈魂來看，文化斷斷不可成為單純性的產(chǎn)業(yè)?？茖W的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)當遵循文化物性內(nèi)容與文化精神的有機統(tǒng)一，以文化精神為主導。在產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展境遇中，文化精神的倡導、復(fù)歸與傳承更顯重要。同時，在西方文化、多元文化步步緊逼的今天，中國文化發(fā)展進程中文化精神的提煉、傳承與堅守更是尤為重要。

〔1〕樊浩.“文化理解”與文化引進〔J〕.江蘇社會科學，1998，(2).

〔2〕費孝通.反思·對話·文化自覺〔J〕.北京大學學報 (哲學社會科學版)，1997，(3).

〔3〕云杉.文化自覺文化自信文化自強—對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考 (中)〔J〕.紅旗文稿，2010，(16).

〔4〕胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗—中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告〔Z〕.2012-11-08.

〔5〕向勇.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢與創(chuàng)新領(lǐng)導力建設(shè)〔N〕.光明日報，2011-08-31.

〔6〕云杉.文化自覺文化自信文化自強—對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考 (上)〔J〕.紅旗文稿，2010，(15).