潘鵬飛，馮光華

（中國(guó)地質(zhì)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢430000）

針對(duì)外國(guó)文學(xué)研究中文學(xué)理論與批評(píng)逐漸脫離文學(xué)、生搬硬套和故弄玄虛以及文學(xué)批評(píng)走極端路線，一味拒絕傳統(tǒng)的現(xiàn)象，聶珍釗先生提出了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法并對(duì)這一批評(píng)方法進(jìn)行理論構(gòu)建[1]。對(duì)此，鄒建軍認(rèn)為，這一角度雖然自古有之，但是提倡并使之成為一種行之有效的文學(xué)批評(píng)與研究方法，卻是由聶珍釗先生完成的[2]。聶珍釗先生認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)涉及文學(xué)如何在虛擬的世界里再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德現(xiàn)象[3]。而“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，既然人類生活中存在各種道德倫理現(xiàn)象，那文學(xué)作品中就一定會(huì)存在倫理道德的問(wèn)題”[4]。

《雪花秘扇》一文從百合的角度自述了其一生的成長(zhǎng)經(jīng)歷。一方面百合從小就被教育要“三從四德”。從7歲被家人安排裹足開始，到出嫁，生兒子，侍奉公婆，最后去世，她一直循規(guī)蹈矩，雖然偶有不滿，但一直做著合乎當(dāng)時(shí)倫理規(guī)范的事。而另一方面她與雪花不同尋常的“老同”關(guān)系是使她顯得與眾不同、充滿魅力的地方。因?yàn)樯桨俗窒喾?，兩人結(jié)為“老同”。她們簽訂“老同”的契約，發(fā)誓相互依存，一生一世忠于彼此。這使得雪花和百合的關(guān)系超越了當(dāng)時(shí)一般女性的關(guān)系?？傮w來(lái)說(shuō)這兩個(gè)層面構(gòu)成了本篇小說(shuō)的骨架，而此骨架下的各個(gè)小情節(jié)使得故事更加豐滿，有血有肉。通過(guò)細(xì)讀文本可知，百合對(duì)其所處倫理環(huán)境的適應(yīng)是第一條倫理線，她與雪花的“老同”關(guān)系構(gòu)成了文章第二條倫理線。兩條倫理線相輔相成，共同推進(jìn)故事的發(fā)展，而兩條倫理線所遵循的均是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的倫理準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上，“裹足”“嫁人生子”“疫情”等情節(jié)中的倫理沖突構(gòu)成了各自的倫理結(jié)。

一、封建社會(huì)倫理環(huán)境下的順從

小說(shuō)的主人公是一位處在封建社會(huì)的女性。文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為“不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，這是理解文學(xué)的一個(gè)前提”[5]，因此她的倫理身份決定了我們不能用現(xiàn)代人的眼光去評(píng)判她、闡釋她，而要把她放在當(dāng)時(shí)的特殊環(huán)境下，從而對(duì)其做出客觀的解讀和評(píng)價(jià)。

百合一生的大半部分可以說(shuō)是對(duì)其所處倫理環(huán)境的適應(yīng)史，這是文章的第一條倫理線。在她所處的時(shí)代，家庭倫理占據(jù)著主導(dǎo)地位?！拔乙捕宋覀兊囊簧鷮⒈粌蓷l儒家條例所主宰。第一條便是三從:未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。第二條便是四德，從婦德、婦言、婦容、婦功，這規(guī)范了婦人的行為?！盵6]10在這條倫理線下，“裹足”“嫁人生子”“疫情”等情節(jié)中的各種倫理禁忌構(gòu)成各自的倫理結(jié)。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，“一雙完美的小腳可以向我未來(lái)的婆家人展示我個(gè)人的毅力和忍受生兒育女時(shí)疼痛的能力，不管前方有什么樣的艱難我都可以經(jīng)受住”[6]34。因此給女孩兒裹足成為當(dāng)時(shí)家庭的傳統(tǒng)。但是對(duì)于兒時(shí)的百合、雪花以及其他女孩來(lái)說(shuō)，裹足需要遭受巨大的痛苦，而且“十個(gè)女孩中就有一個(gè)要死于纏足”[6]24。所以當(dāng)時(shí)的女孩子對(duì)于裹足是排斥和反抗的，而排斥與反抗觸犯了家庭倫理中的倫理禁忌，這也構(gòu)成了作品的一個(gè)倫理結(jié):不裹一雙好足，就沒(méi)辦法嫁一個(gè)好人家；而裹足則需要經(jīng)受巨大的痛苦而且要面臨失去生命的危險(xiǎn)。因給百合姐妹幾個(gè)裹足花去太多精力而忽視了對(duì)奶奶的照顧，奶奶因此染上重病。給女兒裹足和照顧好奶奶均是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的倫理要求，但是在如何對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行取舍時(shí)，百合家陷入了倫理兩難。這是裹足帶來(lái)的第二個(gè)倫理結(jié)，而這個(gè)倫理結(jié)最終造成的結(jié)局是百合奶奶的死去。

從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)立場(chǎng)上來(lái)講，它“主張回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，用歷史的倫理道德觀念客觀地批評(píng)歷史的文學(xué)和文學(xué)現(xiàn)象”[7]。封建社會(huì)講究母以子貴，在當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)倫理看來(lái)，從結(jié)婚到生子之前這一段時(shí)間妻子“一直被視為丈夫家中的一個(gè)客人”[6]8。這段時(shí)間對(duì)于百合來(lái)說(shuō)最大的愿望就是為盧家生一個(gè)兒子，以便真正成為盧家的人，盧家人也需要百合為其生子。盧家對(duì)“生子”的要求構(gòu)成了一個(gè)倫理結(jié)。如果最后生下兒子，此倫理結(jié)就可以得到順利解構(gòu)，百合也可以真正成為盧家人。百合做到了，她為盧家生下來(lái)子嗣，完成了作為盧家女人傳宗接代的義務(wù)。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，傳宗接代是女人的天職，這個(gè)天職完成得好壞甚至可以決定一個(gè)女人的命運(yùn)。而按照“封建社會(huì)的倫理，男女戀愛和婚姻不是由當(dāng)事人決定，而是‘父母之命，媒妁之言’。女性有所謂‘三從四德’的枷鎖，更無(wú)自主權(quán)”[8]。雖然現(xiàn)在看來(lái)很不可思議，但是在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境下，這是千千萬(wàn)萬(wàn)的女人所要面臨的共同問(wèn)題。

在百合丈夫遠(yuǎn)去桂林做生意后，百合所在的桐口爆發(fā)了疫情。百合的婆婆在這個(gè)時(shí)候發(fā)高燒倒下了，于是百合面臨著照顧自己的三個(gè)孩子還是照顧生病的婆婆的問(wèn)題。百合有著孩子母親和公婆兒媳的雙重倫理身份。如果同時(shí)照顧公婆和孩子，孩子就有可能被傳染；如果不照顧，又不合乎兒媳的倫理身份?！艾F(xiàn)在我面對(duì)著一個(gè)艱難的抉擇。”[6]193這個(gè)倫理兩難構(gòu)成了又一個(gè)倫理結(jié)。文中的公婆對(duì)百合講的順從，順從，再順從，然后你就能做你想做的了，以及百合的踐行實(shí)現(xiàn)了對(duì)此倫理結(jié)的解構(gòu)。最后百合將自己的子女托付給別人，做了兒媳該做的一切。在經(jīng)歷了各種煎熬與痛苦之后，百合終于可以隨心所欲了。不過(guò)，對(duì)百合所謂的“隨心所欲”可以進(jìn)行兩個(gè)方面的解讀:第一，百合適應(yīng)了她所處的倫理環(huán)境，不再觸碰當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理禁忌；第二，在疫情結(jié)束后，百合的地位因?yàn)槠牌诺娜ナ篮妥约旱牧钊朔Q道的處事方式而有了很大提高。一言以蔽之，她成為新的“盧夫人”。

值得注意的是，百合固然是那個(gè)年代女性成功的典型，而與之對(duì)應(yīng)的是另外一些失敗的女性:和百合一起裹足卻因裹足而死去的三妹，嫁入盧家因?yàn)闆](méi)有生兒子而受到冷遇的小妾，在疫情中死去丈夫的盧家三媳婦。她們本身沒(méi)有做錯(cuò)什么，僅僅因?yàn)樗齻冊(cè)诳陀^上沒(méi)有合乎當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)范，所以造成了她們自身的不幸。這是她們的不幸，也是那個(gè)時(shí)代的不幸。

二、因“老同”關(guān)系所產(chǎn)生的倫理沖突

如果說(shuō)循規(guī)蹈矩的順從成就了百合在那個(gè)年代女性中的成功，那么她與雪花的“老同”關(guān)系則是她最為珍惜的東西，是她的精神寄托。而雪花與百合的“老同”關(guān)系也構(gòu)成了作品的另外一條倫理線。郭英劍認(rèn)為，所謂“老同”，一般是指同年出生、長(zhǎng)相相近、性情相投的女孩兒之間的一種相互關(guān)照、相互愛惜的關(guān)系，甚至可以理解為是一種精神契約[9]。而從兩人的“老同”契約:“我們將遵從三從四德的美德，遵照孔子對(duì)女子的要求行事”[6]54，可以看出這種特殊的關(guān)系也同樣遵循了傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。就當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境而言，“老同”之間的倫理要求會(huì)與其他倫理要求產(chǎn)生沖突，因此兩人的“老同”關(guān)系不可避免地要接受考驗(yàn)。

雪花和百合兩人在建立“老同”關(guān)系時(shí)，一個(gè)家道中落，一個(gè)出身卑微?！啊贤年P(guān)系可以增加她的價(jià)值，可以向桐口的人證明她配得上這門親事?！盵6]45于是雙方的家長(zhǎng)出于她們將來(lái)可以嫁個(gè)好人家這個(gè)共同愿望，讓年紀(jì)相仿、八字相合、性情相仿的兩人結(jié)為“老同”。兩人相約互相忠于對(duì)方，但是對(duì)于自己的家道中落雪花卻有意對(duì)百合隱瞞。后來(lái)雪花在百合婚后第三天并沒(méi)有以“老同”的身份為百合閱讀“三朝書”，這是不符合兩人作為“老同”關(guān)系的倫理規(guī)范的。這形成了作品中的一個(gè)倫理結(jié)。而真相在百合之后去雪花家得以揭開，百合也“頓時(shí)有些困惑不解和哀傷”，兩人的感情因?yàn)檫@個(gè)倫理結(jié)而面對(duì)考驗(yàn)。不過(guò)百合“也許應(yīng)該生雪花的氣才是，可我沒(méi)有”[6]129，兩人的感情因?yàn)榘俸蠈?duì)雪花的諒解而得以繼續(xù)。

在嫁入盧家后，百合的“婆家人不僅不想讓雪花來(lái)我們家而且不希望我和她有任何接觸”，因?yàn)椤澳銉鹤拥哪赣H絕不能和一個(gè)屠夫的妻子有任何來(lái)往”[6]161。站在盧家人的立場(chǎng)上，這樣更加符合當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)范。對(duì)于百合來(lái)說(shuō)，盧家兒媳的倫理身份使她必須遵從婆婆的決定；而雪花“老同”的倫理身份要求她們永遠(yuǎn)忠于彼此。如此一來(lái)百合就陷入了倫理混亂中，聽從婆婆的話和忠于同雪花的關(guān)系都是對(duì)的倫理選擇，但是當(dāng)需要兩者二選一時(shí)，百合陷入了倫理兩難，由此構(gòu)成了另一個(gè)倫理結(jié)。對(duì)于此倫理結(jié)的解構(gòu)，百合初始采取的是“我的婆家阻止我和雪花見面，可是他們卻無(wú)法阻止我對(duì)雪花的愛”[6]166。后來(lái)隨著婆婆的去世，公婆家沒(méi)有人再指責(zé)她與雪花兩人的“老同”關(guān)系，她可以做自己想做的事。

在成為盧家女主人的后兒媳時(shí)代，百花與雪花的感情應(yīng)該更好才是，但是一場(chǎng)因?yàn)閷?duì)女書的錯(cuò)誤理解而產(chǎn)生的誤會(huì)卻深深傷害了兩人的感情。而這場(chǎng)誤會(huì)卻帶有一點(diǎn)諷刺的意味。原本讓讀者憐愛的小百合，那個(gè)發(fā)誓坦誠(chéng)相見、視愛如珍寶的女子，之前經(jīng)受住了種種考驗(yàn)，卻因?yàn)榕畷系恼`會(huì)而對(duì)雪花如此絕情。在百合看來(lái)，是雪花違背了“忠于對(duì)方，不再找義姐妹”這一誓言。此時(shí)在百合的斯芬克因子的一體兩面中獸性因子占了上風(fēng)，她不再認(rèn)可雪花是自己的“老同”并且對(duì)雪花采取報(bào)復(fù)的行動(dòng)。而事實(shí)上百合誤解了雪花，“每個(gè)女書字體都必須放回原文來(lái)理解，要知道很多悲劇都是因?yàn)檎`讀而引起的”[10]。實(shí)際上百合之后對(duì)雪花的傷害無(wú)意間也觸犯了當(dāng)時(shí)作為“老同”的誓言:保持對(duì)彼此的堅(jiān)貞和坦誠(chéng)直到死亡。她的做法觸犯了“老同”之間的倫理禁忌，由此形成了作品的一個(gè)倫理結(jié)。而在雪花彌留之際，百合得知了事情的真相，兩人重歸于好；其后百合對(duì)此進(jìn)行了深深的懺悔和反思并對(duì)雪花的兒子女兒進(jìn)行了最大限度的補(bǔ)償。這也一定程度上對(duì)此倫理結(jié)進(jìn)行了結(jié)構(gòu)。不過(guò)傷害一旦造成，雖然可以去盡力彌補(bǔ)，但卻不可能再回到原來(lái)的模樣。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《雪花秘扇》文本細(xì)讀前提下的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角的分析，可知兩條倫理線主導(dǎo)下的眾多倫理結(jié)推動(dòng)著故事向前發(fā)展。百合和雪花所處時(shí)代的社會(huì)倫理左右著其成長(zhǎng)之路，她們所能做的只有順從，順從，再順從，而所謂的隨心所欲，只能以符合當(dāng)時(shí)“三從四德”為主導(dǎo)的社會(huì)倫理為前提，她們依然是當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)的附庸，處于從屬地位；而兩人不同尋常的“老同”關(guān)系則在這樣的倫理環(huán)境下顯得彌足珍貴。因此從這部作品中，我們可以一定程度上了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理規(guī)范以及在此規(guī)范下的廣大女性的生存狀態(tài)。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的提出在一定程度上為國(guó)內(nèi)文學(xué)批評(píng)在世界文學(xué)批評(píng)界贏得了話語(yǔ)權(quán)，也為文學(xué)批評(píng)提供了一種新的探索方法和思路?！堆┗厣取肺膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角下的解讀再次顯示了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)應(yīng)用的廣泛性。我們有理由相信在不久的將來(lái)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)會(huì)有更好的發(fā)展。

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)批評(píng)方法新探索[J].外國(guó)文學(xué)研究，2004（5）:16－24.

[2]鄒建軍.“和”的正向與反向:譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的倫理思想研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008:28.

[3]聶珍釗.英國(guó)文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社，2007:7.

[4]鄒建軍.文學(xué)倫理學(xué)的三維指向[J].外國(guó)文學(xué)研究，2005（1）:28－31.

[5]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010（1）:12－22.

[6]鄺麗莎.雪花與秘密的扇子[M].忻元潔，譯.北京:人民文學(xué)出版社，2006.

[7]王松林.作為方法論的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[N].文匯報(bào)，2006－07－19（03）.

[8]路耀東.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的幾個(gè)問(wèn)題[J].外國(guó)文學(xué)研究，2006（1）:32－35.

[9]郭英劍，王凱.鄺麗莎和《雪花與秘扇》[J].博覽群書，2011（8）:92－95.

[10]See，Lisa.Snow flower and the secret fan[M].New York:Random House，2006.