趙 丹

文本解讀境界是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，走進(jìn)文學(xué)作品，與作者對(duì)話的過(guò)程中達(dá)到的程度，表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。不同的人閱讀同一作品，會(huì)有不同的感受；同一個(gè)人在不同時(shí)期閱讀同一作品，也會(huì)有不同的感悟。作為教師，我們?nèi)绾卧谡n堂上引導(dǎo)學(xué)生一步一步地走進(jìn)文本，與作者對(duì)話呢？

《五燈會(huì)元》第十七卷，唐朝禪師青原惟信曾說(shuō)：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來(lái)，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)體歇處，依前見山只是山，見水只是水?！彼脑掙U釋了修禪的三個(gè)不同的階段。這是一種從不了解，到困惑再到完全了解的過(guò)程。青原惟信禪師說(shuō)的是參禪，但這三重境界同樣適用于我們語(yǔ)文的閱讀教學(xué)。

閱讀教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，教師如何引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行正確的解讀，是每個(gè)教師的首要任務(wù)。這里，我借用禪師的三重境界，來(lái)說(shuō)說(shuō)對(duì)文本解讀的理解。

第一重境界：看山是山，看水是水

看山是山，看水是水，即是對(duì)文本的初步感知，感知文本中的形象——通過(guò)讀文，你讀到了什么？如韓愈的《馬說(shuō)》，我們讀到的是伯樂(lè)與千里馬；茅盾的《白楊禮贊》，我們讀到的是不平凡的白楊樹；魯迅的《孔乙己》，我們讀到的是成為笑料的孔乙己；臧克家的《有的人》，我們讀到的是兩種不同的人……許多文學(xué)作品均需借助形象來(lái)抒發(fā)情或寄托志。形象是文本的骨，起著支撐文本的重要作用。讀山是山，讀水是水。讀馬是馬，讀樹是樹，讀人是人。初讀文本，我們首先要明白文本寫的是什么人或物，說(shuō)的是什么事，文本中有哪些形象。我們可以把文本中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)、事件一件件梳理清楚，在腦海中把文學(xué)形象初步勾勒，然后再來(lái)深思這些形象背后的意蘊(yùn)。

第二重境界：看山不是山，看水不是水

看山不是山，看水不是水，即是對(duì)文本的深思，尋找附著在形象上的意蘊(yùn)，并不是對(duì)第一印象的簡(jiǎn)單否定。比如《馬說(shuō)》并不僅僅是說(shuō)馬；《白楊禮贊》也不僅是贊樹；《孔乙己》更不是簡(jiǎn)單寫一個(gè)人。因?yàn)樵谶@些文學(xué)形象中都有作者的寄寓。

如何深入挖掘文本形象的意蘊(yùn)？我們可以通過(guò)兩種方法來(lái)尋找這些形象背后的意蘊(yùn)。第一，從文本中尋找。許多文章都能在文中找到傳達(dá)作者意圖的句子。比如茅盾的《白楊禮贊》中，茅盾用四個(gè)“難道”的排比反問(wèn)句由樹到人，由淺入深地揭示白楊樹的象征意義。宗璞的《紫藤蘿瀑布》中，由茂盛的、開的像瀑布一樣的紫藤蘿聯(lián)想到“生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”。《陋室銘》中，劉禹錫直接指出“斯是陋室，惟吾德馨”。通過(guò)這些句子，我們不難歸納出文學(xué)形象的深層意蘊(yùn)。

第二，聯(lián)系作者生平及寫作背景時(shí)代背景等去分析。如《海燕》一文，我們需了解高爾基的生活年代，了解當(dāng)時(shí)俄國(guó)的革命形勢(shì)，才能明白海燕的象征意義。再如《孔乙己》，魯迅為什么要塑造“孔乙己”這個(gè)人物？《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》后所寫的第二篇白話小說(shuō)。它寫于五四運(yùn)動(dòng)的前半年，發(fā)表于五四運(yùn)動(dòng)的前一月。當(dāng)時(shí)提倡科學(xué)、民主反對(duì)封建禮教的新文化運(yùn)動(dòng)正在興起，封建科舉制度雖已經(jīng)廢除，但“萬(wàn)般皆下品唯有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，仍在社會(huì)上流行。在這種情況下，魯迅塑造了“孔乙己”這個(gè)典型形象。小說(shuō)通過(guò)孔乙己的悲劇經(jīng)歷，揭露封建科舉制對(duì)人的毒害之深，控訴封建社會(huì)的罪惡。但是，僅此還不夠。我們還應(yīng)聯(lián)系到《孔乙己》選自《吶喊》，《吶喊》是魯迅的第一部短篇小說(shuō)集。魯迅為小說(shuō)集命名為“吶喊”，是要喚醒昏睡在鐵屋子里的愚昧麻木的國(guó)民，是要“吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”。（《吶喊》自序）魯迅正是痛心于國(guó)民的愚昧麻木，所以在《孔乙己》一文中，有取笑“孔乙己”的“短衣幫”，只記錢的冷心“掌柜”，甚至酒店十二歲的小伙計(jì)“我”都是“努著嘴走開”?！翱滓壹骸钡谋瘎〔皇且粋€(gè)人的悲劇，而是整個(gè)社會(huì)的悲劇。

第三重境界：看山是山，看水是水

這里所說(shuō)的看山是山，看水是水，不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。山水已不是原來(lái)的“山水”，而是經(jīng)過(guò)初識(shí)，迷惑之后的大悟。引用到我們的閱讀教學(xué)中，就是學(xué)生在初步感知文學(xué)形象，進(jìn)而探索形象背后的意蘊(yùn)，然后結(jié)合自己的已有知識(shí)及生活經(jīng)驗(yàn)在腦海中生成的新形象——讀山是“山”，讀水是“水”，讀人是“人”！比如《孔乙己》，學(xué)完后，我們深刻認(rèn)識(shí)到：“孔乙己”是人，但不是一個(gè)人，是一群愚昧麻木的人，是一群悲哀的人。他們身份低微，遭遇坎坷，但卻愚昧麻木冷漠，令人可憐又可恨?？滓壹?、陳士成、阿Q、老年閏土、華老拴、祥林嫂、短衣幫，看殺中國(guó)人的國(guó)人……無(wú)一不是愚昧麻木到了極點(diǎn)。我們讀《孔乙己》，讀到這里，才發(fā)現(xiàn)，孔乙己究竟是誰(shuí)？魯迅在文中說(shuō)的明白：因?yàn)樗湛?，別人便從描紅紙上的“上大人孔乙己”這半懂不懂的話里，替他取下一個(gè)綽號(hào)，叫作孔乙己。只有姓，沒(méi)有名字，“孔乙己”說(shuō)白了就是一個(gè)糊涂的代號(hào)。再如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中，蓮，是花中君子；君子，是人中“蓮士”！蓮與君子，已經(jīng)在我們的腦海中密不可分，一定程度上，他們是彼此的代名詞。

有人說(shuō)：“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。文本解讀的確因個(gè)體差異存在一些偏差，但總的來(lái)說(shuō)，萬(wàn)變不離其宗，一千個(gè)讀者讀出來(lái)的還是“哈姆雷特”。