陳春華

（周口師范學(xué)院 化學(xué)化工學(xué)院，河南 周口466001）

卡里斯瑪是社會控制之一，其主要內(nèi)涵在于一種“個人魅力式”的統(tǒng)治。起初，學(xué)者們（如韋伯）認(rèn)為卡里斯瑪是一種非理性的初級社會統(tǒng)治，它僅存在于動蕩的社會之中，而且，這種社會統(tǒng)治由于其本身特性會被理性化的統(tǒng)治所取代。然而，后繼的一系列理論表明，卡里斯瑪統(tǒng)治具有日常性，它不僅存在于動蕩社會和初級社會，現(xiàn)代社會中也存在卡里斯瑪，只要存在維持或變革社會秩序的需要都會喚醒卡里斯瑪。高校學(xué)生管理中，秩序是一種基本價值追求，這種秩序需要卡里斯瑪予以維持和變遷。這不僅得益于卡里斯瑪與高校學(xué)生管理具有契合性——高校中存在卡里斯瑪資質(zhì)和二者特征上的相似性，同時得益于卡里斯瑪?shù)母锩粤α靠梢源蚱婆f秩序并對高校學(xué)生管理秩序進(jìn)行重塑。

一、卡里斯瑪?shù)母拍罱缍捌涮卣?/h2>

卡里斯瑪是韋伯提出的社會控制的一種，與傳統(tǒng)型控制和法理型控制共同組成了三種韋伯筆下的理想型統(tǒng)治。在韋伯及其他學(xué)者觀點(diǎn)中，卡里斯瑪是初級社會最為重要的統(tǒng)治方式，其雖然不具有穩(wěn)定性，但卻最具有革命性。

（一）卡里斯瑪之界定

縱觀韋伯的著述，卡里斯瑪大致有三種含義：第一，卡里斯瑪是指超自然賦予領(lǐng)袖的能力，即一種“恩典的禮物”，這是與宗教或精神世界相關(guān)的一種含義；第二，卡里斯瑪指的是某個群體或者社會角色具有某種特征使人敬畏或者該特征可以使該群體或社會角色通達(dá)彼岸神圣，這種含義既具有宗教色彩又具有社會學(xué)意義；第三，在純粹的社會學(xué)或者世俗的意義上，卡里斯瑪指的是某種人格特質(zhì)。本文將卡里斯瑪定位于第三種含義，即“某些人因具有這個特質(zhì)而被認(rèn)為是超凡的，稟賦著超自然以及超人的，或至少是特殊的力量或品質(zhì)”［1]353。

（二）卡里斯瑪之特征

卡里斯瑪具有四個方面的特征：個體性、廣泛存在性、反經(jīng)濟(jì)性和不穩(wěn)定性。

首先是個體性?？ɡ锼宫斒墙⒃趥€人魅力基礎(chǔ)上的，是個人非凡品質(zhì)的一種指稱。韋伯在論述個人魅力的體現(xiàn)時，總結(jié)了四種不同的形態(tài)：“暴虎之勇”——英雄、“薩滿之魔”——先知、“魔門之教”——救世主和巧舌如簧的知識分子。無論是英雄的力量、先知的預(yù)言、救世主的救贖抑或知識分子的雄辯，都是個人能力的體現(xiàn)。

其次是存在的廣泛性。韋伯認(rèn)為卡里斯瑪具有非常性，它存在于組織的初級階段，而很少出現(xiàn)于傳統(tǒng)型和法理型這種持久化或日常化的控制中。在后兩者中，卡里斯瑪僅僅存在于非常時期——政治、經(jīng)濟(jì)的緊急狀態(tài)，因?yàn)橹挥芯o急、動蕩的社會才會喚醒卡里斯瑪?shù)挠⑿燮焚|(zhì)。然而，在希爾斯看來，卡里斯瑪是具有日常性特征的。希爾斯認(rèn)為在社會日常之中都存在著一種彌散性的卡里斯瑪，“程度較弱的、協(xié)調(diào)性的、制度化的卡里斯瑪特質(zhì)存在于社會的例行功能運(yùn)作之中”［2]。同時，格爾茲指出，韋伯為我們呈現(xiàn)的現(xiàn)代社會是一個由理性化的專家組成的官僚制牢籠，但事實(shí)并非如此，超越性從來沒有被排除在政治之外，而是以各種形式存在于其中［3]。林德赫姆也認(rèn)為，現(xiàn)代社會中依然存在卡里斯瑪。但與韋伯類似，林氏眼中的卡里斯瑪是非常性的，韋伯認(rèn)為理性化會使卡里斯瑪消失，但實(shí)際情況卻剛好相反，理性化使卡里斯瑪?shù)谋憩F(xiàn)形態(tài)更加扭曲和狂熱。通過上述論證，我們可以認(rèn)為卡里斯瑪?shù)娜粘Ｐ院头浅Ｐ蕴卣魇且唤M爭議，但其存在的廣泛性是毋庸置疑的。筆者贊同希爾斯的觀點(diǎn)：只要有秩序和需要秩序的張力存在都會出現(xiàn)卡里斯瑪［4]。

再次是反經(jīng)濟(jì)性。韋伯認(rèn)為卡里斯瑪統(tǒng)治的維持是建立在“召喚”、“使命”、“奉獻(xiàn)”和“募捐”基礎(chǔ)上的，而非是用“恩典的禮物”以換取經(jīng)濟(jì)收入。對此，韋伯指出，“一般來說，非凡拒絕一切合理的經(jīng)濟(jì)行為”?！胺欠才c家族為基礎(chǔ)的等級結(jié)構(gòu)最明顯的區(qū)別就在于對合理經(jīng)濟(jì)行為的拒絕”［5]。然而，應(yīng)當(dāng)指出的是卡里斯瑪統(tǒng)治是具有一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的，卡里斯瑪型統(tǒng)治只是鄙視傳統(tǒng)的日常經(jīng)濟(jì)而非放棄財(cái)富和獲利。另外，在卡里斯瑪統(tǒng)治中，也存在著類似“交易”的行為：一方面是信徒的“奉獻(xiàn)”與“追隨”；而另一方面是領(lǐng)袖能力的施展為信徒帶來的獲益。“如果領(lǐng)袖無法繼續(xù)使跟隨者受益，它的卡里斯瑪支配很可能喪失。”［1]356

最后是不穩(wěn)定性。韋伯認(rèn)為卡里斯瑪?shù)臋?quán)威是非常不穩(wěn)定的，綜合韋伯的著述可以從三個方面來理解其不穩(wěn)定性特征。第一，卡里斯瑪資質(zhì)會喪失。這種資質(zhì)的喪失很可能是由兩個方面的原因?qū)е碌模阂皇窃陬I(lǐng)袖面臨實(shí)際考驗(yàn)時不能承受之，而被他的神遺棄；二是卡里斯瑪神跡般的能力沒有給信徒帶來好處，從而喪失了認(rèn)可，被跟隨者拋棄。第二，卡里斯瑪會例行化?？ɡ锼宫敃姆浅Ｐ岳谢饺粘Ｐ?。原因在于卡里斯瑪群體處于這樣一組矛盾之中：信仰使追隨者排斥理性——群體結(jié)構(gòu)的維系需要理性。被卡里斯瑪支配著的歸依者是這樣一個憧憬：他們都渴望將卡里斯瑪及被支配的卡里斯瑪福氣從一種個例的、曇花一現(xiàn)的、隨機(jī)在非常時刻降臨于非凡個人身上的恩寵，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N日常的持久性的擁有。不過如此一來，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)性格便無可避免地要發(fā)生變化［6]。第三，卡里斯瑪?shù)牟环€(wěn)定性乃其獨(dú)特的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)使然。卡里斯瑪?shù)纳鐣{(diào)整方式是非規(guī)范性調(diào)整，缺少明確性和專門性，也不具有程序性。對此，韋伯從選任、章程、晉升、薪酬、培訓(xùn)、監(jiān)督、權(quán)限和常設(shè)機(jī)關(guān)等八個方面對卡里斯瑪?shù)慕Y(jié)構(gòu)的獨(dú)特性進(jìn)行了闡釋［7]。

二、卡里斯瑪?shù)牧α?/h2>

（一）卡里斯瑪?shù)母锩粤α?/h3>

韋伯從與傳統(tǒng)型和法理型支配對比的角度論述了卡里斯瑪?shù)牧α?，認(rèn)為卡里斯瑪與二者相比具有革命性的力量?！坝捎诳ɡ锼宫斨涫恰驳摹虼?，它與理性的，特別是官僚的支配呈尖銳的對立?！ɡ锼宫斨湟苍谶@層意義上特別非理性，因它不受任何規(guī)則的限制?！ɡ锼宫斒街湓谄湫镜念I(lǐng)域中，根本棄絕傳統(tǒng)。因此在這層意義上，卡里斯瑪是一特別革命性的力量?！保?]68卡里斯瑪?shù)母锩粤α颗c理性化的官僚制的力量不同，它完全是從內(nèi)部產(chǎn)生的力量，通過信仰改變心理取向，并依據(jù)革命的意愿來塑造新的秩序。因此，它對于打破傳統(tǒng)破除陳規(guī)具有重大意義。

（二）力量的來源與保持

卡里斯瑪?shù)牧α縼碓从谄渚哂姓?dāng)性、合法性，也正是在正當(dāng)性、合法性基礎(chǔ)上其才能夠召喚人們信仰、服從、認(rèn)可和追隨，表現(xiàn)為一種支配力。韋伯認(rèn)為支配就是服從的可能性，而服從的最根本原因在于相信支配者有某種合法性和正當(dāng)性。卡里斯瑪支配的合法性和正當(dāng)性在于，“對個人及他所啟示或制定的道德規(guī)范或社會秩序之超凡、神圣性、英雄氣概或非凡特質(zhì)的獻(xiàn)身或效忠”［8]25-26。因此，從這個意義上講，卡里斯瑪之正當(dāng)、合法的決定性因素乃是被支配者的承認(rèn)與服從。然而，對于被支配者來講，認(rèn)可與不認(rèn)可并非一種自由，而是一種責(zé)任。因?yàn)樽冯S者所獻(xiàn)身的使命具有神圣性。但認(rèn)可不一定是長久存在的，它的持久性必須建立在卡里斯瑪領(lǐng)袖能夠持續(xù)使追隨者獲得幸福。在這里就產(chǎn)生了這樣一個邏輯：卡里斯瑪本身就是權(quán)力的來源與終結(jié)。因其神圣獲得認(rèn)可與服從，因其喪失現(xiàn)實(shí)力量而失去權(quán)力自身。這樣，卡里斯瑪力量的保持便成為一個關(guān)鍵?？ɡ锼宫斄α恳@得持久性，便是要其能夠保有現(xiàn)實(shí)力量以使得跟隨者持續(xù)獲益。

三、卡里斯瑪與高校學(xué)生管理的契合性

卡里斯瑪支配對于高校學(xué)生管理具有啟示意義，然而，這必須建立在二者具有契合性基礎(chǔ)上。筆者認(rèn)為二者具有契合性，具體表現(xiàn)為高校學(xué)生管理中存在卡里斯瑪資質(zhì)以及高校學(xué)生管理群體特征與卡里斯瑪特征具有相似性。

（一）高校學(xué)生管理中的卡里斯瑪資質(zhì)

對高校而言，卡里斯瑪資質(zhì)依然是個體性的，它具體表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者、管理者的一種魅力。同時根據(jù)羅爾斯的理論，“在歷史理性化過程中，卡里斯瑪更多地寄身于理念，而較少表現(xiàn)為依附于特殊人物的特殊品質(zhì)”［9]。因此，卡里斯瑪資質(zhì)在高校便具有了兩種表現(xiàn)：個人魅力和管理理念。

1.個人魅力。高校中的個人魅力是廣泛存在的。在教師階層主要表現(xiàn)為：師德魅力、教學(xué)魅力、學(xué)術(shù)魅力以及管理魅力。師德魅力說明該教師具有較高的道德素質(zhì)和高尚的人格品質(zhì)，道德的力量可使具有這種道德品質(zhì)的人成為中心，進(jìn)而形成卡里斯瑪支配。教學(xué)魅力說明該教師具有較高的教學(xué)能力，如能夠活躍課堂氣氛、循序善誘、深入淺出、語言風(fēng)趣幽默、思路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生們愛聽，喜歡上這位教師的課。以此形成的卡里斯瑪支配，無需考勤便會形成很好的課堂紀(jì)律。學(xué)術(shù)魅力是基于學(xué)術(shù)科研能力較強(qiáng)形成的，它同樣對于學(xué)生具有吸引力，尤其是對于激發(fā)學(xué)生的科研具有重要作用。管理魅力主要是基于經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)，當(dāng)管理人員施展某種管理能力時，且給被管理者帶來獲益，這種管理便會被認(rèn)可和服從，從而形成卡里斯瑪支配。需要補(bǔ)充的是，在高校教師中也會存在形體魅力吸引，但這種魅力由于與獲取知識不具有必然聯(lián)系，因此，這種卡里斯瑪支配不會持久。

在高校學(xué)生干部中同樣存在著個人魅力。與教師的魅力不同，高校學(xué)生干部的魅力主要存在于三個方面：形體魅力、領(lǐng)導(dǎo)能力和藝術(shù)才能。形體魅力對于學(xué)生共同體的吸引與凝聚具有一定的作用，尤其是在異性之間。從經(jīng)驗(yàn)的角度看，具有戲劇性的是，這種吸引會隨著具有形體魅力的學(xué)生的戀愛而逐步消失。原因在于一旦其心有所屬或名花有主便對追求者而言喪失了期待、盼望以及幸福感。至于學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力，它是卡里斯瑪支配的主要類型?？傮w而言，學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力包括四個方面，按照重要性程度依次排列為：信息處理能力、任務(wù)執(zhí)行能力、合作能力和溝通協(xié)調(diào)能力［10]。在這種領(lǐng)導(dǎo)能力帶領(lǐng)之下，學(xué)生共同體獲得利益并聽從其召喚，從而形成權(quán)威和支配。藝術(shù)才能在高校中是廣泛存在的，其充分展現(xiàn)于高校各級組織的活動中。另外，某些組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須具有藝術(shù)才能才能夠說明該組織具有正當(dāng)性，該領(lǐng)導(dǎo)者才有權(quán)威和支配力。一個不具有藝術(shù)才能的人擔(dān)任文藝委員、藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長、文藝部部長或者某文藝社團(tuán)團(tuán)長職務(wù)是不可想象的。

2.管理理念。現(xiàn)代大學(xué)學(xué)生管理的卡里斯瑪權(quán)威更多地是依靠管理理念而建立起來的?？梢哉f某個高校的卡里斯瑪權(quán)威要想真正建立，必須滿足三個條件：一是管理者本身具有卡里斯瑪資質(zhì)；二是該校具有一個被廣大師生認(rèn)同的管理理念；三是在這種管理理念的實(shí)施過程中，師生體驗(yàn)到了平等、尊重和被信任。我國高等學(xué)校的學(xué)生管理理念在其革新過程中，確認(rèn)了“以人為本”的管理理念。以人為本理念恰恰體現(xiàn)了管理者與被管理者的平等、相互尊重和相互信任，因而也獲得了普遍的認(rèn)同。當(dāng)以人為本理念作為一種載體，將個人的卡里斯瑪資質(zhì)寄身于其中，并與高校學(xué)生管理目標(biāo)和愿景緊密相聯(lián)系，使每位管理者（教師、輔導(dǎo)員、學(xué)生干部）具有卡里斯瑪資質(zhì)時，這種卡里斯瑪型高校學(xué)生管理體制便會建立起來。這種卡里斯瑪支配的力量來源不僅是受到個人魅力的吸引與召喚，更重要的是，正是基于對這種管理理念的認(rèn)知和體驗(yàn)，被管理者由于受益于其中而對之深信不疑，從而增加了卡里斯瑪?shù)姆€(wěn)定性。

（二）特征上的相似性

卡里斯瑪與高校學(xué)生管理的契合性表現(xiàn)在于學(xué)生管理群體特征與卡里斯瑪特征具有相似性。前文已經(jīng)指出了卡里斯瑪?shù)奶卣?，高校學(xué)生管理群體將在師生之間的平等性和班級內(nèi)部關(guān)系的非經(jīng)濟(jì)性上與之契合。

1.師生之間的平等性?，F(xiàn)代大學(xué)教育理念之一就是師生之間是一種平等關(guān)系。中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為師生關(guān)系應(yīng)該被界定為：尊師重道、師道尊嚴(yán)。荀子認(rèn)為“國將興，必貴師而重傅”，相反，“國將衰，必賤師而輕傅”?！秾W(xué)記》中記載：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民之敬學(xué)?！比欢S著現(xiàn)代化進(jìn)程以及新舊師生關(guān)系爭論的進(jìn)行，傳統(tǒng)的尊師重道、師道尊嚴(yán)理念已經(jīng)被民主、平等、對話、交往理念取代。根據(jù)哈貝馬斯的交往理論，師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種平等的交往關(guān)系。師生之間不是一種主體—客體關(guān)系，而是互為主體的關(guān)系，二者沒有高低強(qiáng)弱之分，且在價值上是平等的。這種平等性決定了師生關(guān)系并非純粹的借由官僚體制予以維系，由是便為卡里斯瑪?shù)某霈F(xiàn)提供了可能性①邵曉楓的博士論文《百年來中國師生關(guān)系思想史研究》對我國的師生關(guān)系思想流變進(jìn)行了詳細(xì)的研究。。

2.班級內(nèi)部關(guān)系的非經(jīng)濟(jì)性。班集體并非由經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)調(diào)和制約而凝聚在一起。雖然在一些諸如獎學(xué)金、助學(xué)金評選等少數(shù)涉及到稀缺資源配置的活動中會摻雜著經(jīng)濟(jì)利益，但班級內(nèi)部關(guān)系之調(diào)整的規(guī)范主要是道德和榮譽(yù)。判斷一個班級內(nèi)部關(guān)系和諧與否的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是凝聚力的大小，而凝聚力的增強(qiáng)并不依賴于班干部能夠?yàn)榘嗉w帶來多少經(jīng)濟(jì)利益，而是依賴于班集體幸福感的增加。實(shí)際上，大學(xué)教育中師生共同目標(biāo)乃是通過教學(xué)與管理提高學(xué)生自身能力和素質(zhì)，所以高校班級內(nèi)部事務(wù)客觀上是很少涉及到經(jīng)濟(jì)利益的。簡言之，大學(xué)教育讓學(xué)生學(xué)會的是分享而非謀取。利他主義的幸福感始終是大學(xué)生的傳統(tǒng)美德。因此，用功利主義來調(diào)整班級內(nèi)部關(guān)系的哲學(xué)觀念是徒勞的。

四、卡里斯瑪對高校學(xué)生管理的啟示

卡里斯瑪支配并沒有像韋伯所說，它會例行化以至于被理性取代而消失，相反，只要有秩序存在以及需要秩序存在都會喚醒卡里斯瑪，卡里斯瑪支配具有存在的普遍性，它在高校學(xué)生管理之中同樣存在。由于高校學(xué)生管理群體（管理者和被管理者）具有特殊性，即調(diào)整方法的多元性、非經(jīng)濟(jì)性、平等性等，決定了那種盲目崇拜依法治校的做法是不能自足的?？ɡ锼宫斨洳⒉环磳团懦饫硇裕膊辉g毀依法治校，它是現(xiàn)代依法治校觀念下的高效管理關(guān)系調(diào)整的另一手段，可以視為法律手段的補(bǔ)充，所以要充分重視卡里斯瑪?shù)母锩粤α?，由卡里斯瑪?shù)母锩粤α啃纬傻耐屏纱偈垢咝W(xué)生管理的創(chuàng)新以及法律治理機(jī)制的完善。同時，高校學(xué)生管理中的卡里斯瑪支配具有正當(dāng)性，因?yàn)?，?dāng)領(lǐng)袖能夠?yàn)樽冯S者帶來持續(xù)性獲益時，它是被追隨者認(rèn)可的。

高校學(xué)生管理中卡里斯瑪支配的形成依賴于個體性的卡里斯瑪資質(zhì)，但更為重要的是要重視管理理念在形成卡里斯瑪支配中的重要作用，這就要求必須堅(jiān)持以人為本、以生為本的管理理念，在學(xué)生管理活動中重視平等、信任和相互尊重。簡言之，就是要領(lǐng)導(dǎo)者將自身的卡里斯瑪資質(zhì)寄身于以人為本、以生為本的管理理念之中。

在班級管理中，要重視具有卡里斯瑪資質(zhì)班干部的選任和繼承。這就要求班干部的選任條件必須具備形體魅力、領(lǐng)導(dǎo)能力或者藝術(shù)才能。在組成首屆班委時，由于考察時間較短，學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力并不能充分體現(xiàn)出來，可以選任具有形體魅力的人擔(dān)任相應(yīng)職務(wù)，在班委換屆時應(yīng)當(dāng)著重考查領(lǐng)導(dǎo)能力，即考查能否經(jīng)受現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，并在現(xiàn)實(shí)生活中為班集體增進(jìn)幸福感。對于有藝術(shù)才能要求的職務(wù)應(yīng)當(dāng)著重考查藝術(shù)才能，藝術(shù)才能可通過藝術(shù)展現(xiàn)在較短時間內(nèi)考查，避免沒有藝術(shù)才能的學(xué)生擔(dān)任文藝委員等職務(wù)，切忌“一個好的法制機(jī)制，傻子都能當(dāng)皇帝”的管理思路。

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