李永軍

(中共汕尾市委黨校，廣東 汕尾 516600)

民生問(wèn)題不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題，它還是一個(gè)倫理問(wèn)題，蘊(yùn)含著十分復(fù)雜的社會(huì)倫理關(guān)系。民生問(wèn)題的解決不僅依賴經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)、政治體制的完善，而且也需要依賴一定的道德理念的引導(dǎo)和倫理原則的規(guī)范。從倫理學(xué)角度研究民生問(wèn)題，建構(gòu)有中國(guó)特色的民生倫理，對(duì)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)、解決民生問(wèn)題具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代中國(guó)民生倫理的基本內(nèi)涵

(一)民生概念及歷史演進(jìn)

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“民生”一般是指百姓的基本生計(jì)。“生計(jì)”被理解為謀生之道。唐代詩(shī)人白居易的《首夏》中有“料錢(qián)隨月用，生計(jì)逐日營(yíng)”的詩(shī)句就是指這個(gè)意思?！懊裆币辉~最早見(jiàn)之于《左傳·宣公十二年》:“民生在勤，勤則不匱”。其意思是說(shuō)，老百姓只要勤快，就有收獲，生活就不會(huì)有大問(wèn)題。古人認(rèn)為謀生之道在于勤勞，他們不考慮具體的生產(chǎn)關(guān)系。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的“民生”只是泛指民眾的生計(jì)，談不上有其他深刻的附加含義。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，民生的思想內(nèi)涵也是不斷豐富和發(fā)展。

到了20世紀(jì)初期，中國(guó)民主革命的偉大先行者孫中山先生給“民生”注入了新的思想內(nèi)涵，孫中山對(duì)民生一詞較為經(jīng)典的解釋是，“民生就是人民的生活——社會(huì)的生存，國(guó)民的生計(jì)，群眾的生命?！盵1](P802)他還將“民生”提升到“主義”的高度，即“民生主義”。在孫中山那里，民生問(wèn)題不僅僅是指百姓的生計(jì)問(wèn)題，而且是國(guó)家的大政方針問(wèn)題，是一個(gè)歷史觀問(wèn)題。

(二)民生倫理的基本涵義

1.民生問(wèn)題的倫理意蘊(yùn)

“民生”問(wèn)題不僅是個(gè)政治學(xué)問(wèn)題、社會(huì)學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)重要的倫理學(xué)問(wèn)題。民生建設(shè)的背后往往蘊(yùn)涵著某種道德價(jià)值的立場(chǎng)?？疾煲粋€(gè)社會(huì)的民生狀況，就可以看出該社會(huì)倫理道德的基本價(jià)值取向。也就是說(shuō)，民生發(fā)展之好壞不僅反映了一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力，它同時(shí)也是觀照該社會(huì)公平正義狀況的一面鏡子，是檢驗(yàn)政府及社會(huì)良心的試金石。[3]近些年來(lái)，我國(guó)一些民生問(wèn)題得不到較好地解決，在某種程度上就是公民道德缺失所導(dǎo)致的。比如，食品藥品安全問(wèn)題日趨嚴(yán)重的重要原因之一就是少數(shù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者缺乏社會(huì)責(zé)任感和誠(chéng)信意識(shí)。從這個(gè)角度看，民生問(wèn)題就是一個(gè)倫理學(xué)的問(wèn)題。同時(shí)，我們也必須看到，當(dāng)代倫理學(xué)研究正在從對(duì)普遍化的道德原理和道德體系的知識(shí)論建構(gòu)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活世界的道德關(guān)切。關(guān)注民生問(wèn)題是倫理學(xué)深入現(xiàn)實(shí)生活世界的方式之一。倫理學(xué)對(duì)層出不窮的現(xiàn)實(shí)民生問(wèn)題作出倫理的審視和反思，并力圖對(duì)政府的民生態(tài)度和民生政策進(jìn)行倫理的論證和道德的評(píng)價(jià)，最終使人民群眾對(duì)政府的民生態(tài)度和民生政策能作出理性的審視和道德寬容。因此，對(duì)民生問(wèn)題不僅可以而且也應(yīng)該作道德的評(píng)價(jià)和倫理學(xué)的審視，倫理學(xué)能夠?yàn)槊裆ㄔO(shè)提供必要的道德支持。

2.民生倫理的概念界定

在我國(guó)現(xiàn)有的倫理學(xué)工具書(shū)中，還沒(méi)有“民生倫理”這一詞條。由此可見(jiàn)，對(duì)于民生倫理概念的界定還沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，有待相關(guān)研究者進(jìn)一步探討民生倫理的基本涵義。筆者贊同這樣一種觀點(diǎn)，所謂民生倫理就是指政府在解決民生問(wèn)題過(guò)程中提出的政策或主張及其內(nèi)含的倫理精神和道德取向，民眾對(duì)社會(huì)的民生狀態(tài)和政府的民生政策所持的道德態(tài)度、所作的道德評(píng)價(jià)及其道德標(biāo)準(zhǔn)。[4]我們對(duì)于這一民生倫理概念的界定，應(yīng)當(dāng)從以下兩個(gè)方面進(jìn)行理解:一方面，民生建設(shè)的主導(dǎo)者是政府組織，政府在民生建設(shè)中占有主導(dǎo)地位。解決民生問(wèn)題主要是政府的基本職責(zé)。民生的改善和保障需要政府作出合理的制度安排，包括促進(jìn)公共服務(wù)的均等化、縮小收入分配差距等等。當(dāng)然，同時(shí)我們還應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)組織在解決民生問(wèn)題中的重要作用。另一方面，民生倫理應(yīng)當(dāng)注重民眾對(duì)政府民生政策的道德評(píng)價(jià)及民眾從心理上對(duì)民生狀態(tài)的一種道德自覺(jué)。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多民生問(wèn)題是通過(guò)民意表達(dá)來(lái)推動(dòng)政府決策，因此，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注民眾對(duì)自身民生利益的訴求和表達(dá)。我們必須充分認(rèn)識(shí)到，人民群眾是社會(huì)變革發(fā)展的根本動(dòng)力，是社會(huì)民生建設(shè)的主體。加強(qiáng)民生建設(shè)必須發(fā)揮人民群眾的主體作用，調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性。

二、當(dāng)代中國(guó)民生倫理的價(jià)值訴求

(一)公平正義:當(dāng)代中國(guó)民生倫理的價(jià)值基礎(chǔ)

1.公平正義的思想內(nèi)涵

公平正義，筆者認(rèn)為是公平、公正、正義等概念的集合體。公平、公正、正義這三個(gè)概念基本上是同義，在英語(yǔ)中，公正、正義可以用同一個(gè)詞“justice”來(lái)表示。而且，就是在中文語(yǔ)境中，公平、公正、正義三者在多數(shù)場(chǎng)合中按照習(xí)慣用法也可以通用。公平和正義兩個(gè)概念結(jié)合在一起，提出一個(gè)完整的、全新的“公平正義”的概念，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)創(chuàng)新表現(xiàn)。比如黨的十七大報(bào)告中就是把公平正義放在一起使用的。當(dāng)然也有學(xué)者對(duì)公平、正義、公正這三個(gè)概念進(jìn)行辨析，認(rèn)為公平、正義、公正之間也是有細(xì)微差異的。為了討論的方便，本文從較寬泛的意義上將這三個(gè)概念視為基本相同的概念予以研究，把“公平正義”放在一起使用，即相當(dāng)于“公正”的意思。公平正義自古以來(lái)就是人類追求的普遍價(jià)值，更是社會(huì)主義的基本價(jià)值。當(dāng)前，我們所要倡導(dǎo)的“公平正義”是以馬克思主義的科學(xué)的正義觀為指導(dǎo)的，并從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)的社會(huì)主義的“公平正義”。我們不能照搬西方的正義理論。如功利主義正義理論、羅爾斯的正義理論等等。事實(shí)上，羅爾斯的公平正義原則雖然部分反映了社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，但事實(shí)上它仍然是在資本主義制度框架下來(lái)討論正義問(wèn)題的，其意圖是維護(hù)資本主義社會(huì)的“長(zhǎng)治久安”。我們應(yīng)當(dāng)看到，公平和正義具有鮮明的階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中從來(lái)就沒(méi)有超階級(jí)的公平和正義，利益的分配從實(shí)質(zhì)上說(shuō)只能是統(tǒng)治階級(jí)的公平，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)就是不公平的。馬克思主義第一次把公平和正義的實(shí)現(xiàn)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，指出了資本主義的剝削制度就是社會(huì)不公的根源。只有在實(shí)現(xiàn)基本制度變革的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公平。馬克思主義的公平正義思想為我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中推進(jìn)公平和正義的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們所倡導(dǎo)與努力推進(jìn)的“公平正義”，從它的主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，包括推進(jìn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平等等，“公平正義”就意味著社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理。

2.公平正義是當(dāng)代中國(guó)民生倫理的價(jià)值基礎(chǔ)

公平正義，是人類社會(huì)共同的追求，也是當(dāng)代中國(guó)民生倫理的價(jià)值基礎(chǔ)。作出這一判斷，主要基于兩個(gè)方面的原因:

第一，就人類生存和發(fā)展所依賴的資源來(lái)說(shuō)，其稀缺性或有限性證明了公平正義應(yīng)當(dāng)作為民生倫理的價(jià)值基礎(chǔ)。在特定的歷史階段，資源的供給總量與人們的消費(fèi)需求之間總是存在一定的差距，盡管隨著人類科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平會(huì)相應(yīng)地得到提升，資源的利用效率和社會(huì)財(cái)富的供應(yīng)量也會(huì)不斷增長(zhǎng)，但是人的需求也是一個(gè)變量，供求不均衡是人類社會(huì)生活中長(zhǎng)期存在的基本問(wèn)題。為了有效調(diào)節(jié)和緩解源于人性需求的擴(kuò)張性與社會(huì)資源的有限性而不可避免地發(fā)生在不同主體之間的矛盾，必須將公平正義作為民生倫理建構(gòu)的價(jià)值基礎(chǔ)。[6]

第二，中國(guó)當(dāng)下的民生現(xiàn)狀和問(wèn)題進(jìn)一步確證了當(dāng)代中國(guó)民生倫理應(yīng)堅(jiān)持以公平正義為價(jià)值基礎(chǔ)的必要性。當(dāng)前，中國(guó)民眾的“生存”問(wèn)題已得到基本解決，民眾基本的發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展能力和基本權(quán)益的狀況得到明顯的改善，理想性的“好的生活”已成為了執(zhí)政黨和政府的中長(zhǎng)期奮斗目標(biāo)。但同時(shí)我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，由于目前我國(guó)仍處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還不夠高，生產(chǎn)資料領(lǐng)域還存在多種所有制形式，這些情況決定了分配不均狀況將在一定范圍、一定程度和一定時(shí)期內(nèi)存在，因而在某些方面某些領(lǐng)域出現(xiàn)了一定程度的公平缺失問(wèn)題，有些還比較嚴(yán)重。比如城鄉(xiāng)和區(qū)域間的收入差距問(wèn)題、教育資源分配不平衡的問(wèn)題、社會(huì)保障水平的城鄉(xiāng)不平衡的問(wèn)題等等。因此，我們必須把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義放到更加突出的地位，著力解決這些人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的民生難題，這既是歷史的必然，也是順應(yīng)民心所必需。也就是說(shuō)，民生政策的制定、民生資源的分配以及民生利益的協(xié)調(diào)應(yīng)該更加注重公平和公正。這說(shuō)明公平正義既是判斷民生制度是否合理的一個(gè)基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是修正和完善不合理的民生制度的內(nèi)生倫理力量，因此，我們必須建構(gòu)以公平正義為價(jià)值基礎(chǔ)的有中國(guó)特色的民生倫理。

(二)以人為本:當(dāng)代中國(guó)民生倫理的價(jià)值核心

1.“以人為本”的思想內(nèi)涵

以人為本的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。首先，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想是以人為本思想的淵源。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想發(fā)端于商周時(shí)代，《尚書(shū)·五子之歌》曰:“民可近，不可下;民惟邦本，本固邦寧”?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯笔敲癖舅枷氲淖钤绲耐暾硎?。我國(guó)傳統(tǒng)民本思想在歷史上也起到過(guò)緩和社會(huì)矛盾的作用，但是，傳統(tǒng)民本思想產(chǎn)生于一個(gè)以封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以專制王權(quán)為核心、以宗法關(guān)系為紐帶的社會(huì)，這就決定了它存在著歷史局限性。就其思想本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它不過(guò)是剝削階級(jí)一種統(tǒng)治手段，目的是為了鞏固剝削階級(jí)的利益，而不是代表人民群眾的根本利益。在西方，古希臘時(shí)期就有思想家提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的論斷，這些都是以人為本思想的源頭。隨著歷史的發(fā)展，在西方產(chǎn)生了人本主義思想，所謂人本主義主要是指從人的本身出發(fā)來(lái)研究人的本質(zhì)及人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的理論。這里所強(qiáng)調(diào)的人是抽象的人，是脫離了具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐的人。它忽視了人是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的人，只是關(guān)注人的自然屬性。馬克思、恩格斯雖然沒(méi)有明確提出“以人為本”的概念，但在他們創(chuàng)立的唯物史觀中包含有豐富的人本思想。馬克思主義唯物史觀在批判地繼承以往哲學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上提出，人是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人。人的本質(zhì)從根本上說(shuō)，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思主義的人本思想強(qiáng)調(diào)人是根本目的，人是動(dòng)力的原則，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的發(fā)展最終是為了人的自由和全面發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)以人為本的思想是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物。在當(dāng)代中國(guó)，民生建設(shè)必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念，該價(jià)值理念意味著:其一，民生建設(shè)的根本力量是廣大人民群眾。民生建設(shè)需要集中人民群眾的智慧，凝聚人民群眾的力量;其二，發(fā)展民生事業(yè)的目的是為了造福廣大人民群眾。以人為本，在一定程度上即是以民生福利為本。當(dāng)然，以人為本不僅表現(xiàn)在物質(zhì)利益方面，還表現(xiàn)在精神層面上。因此，在民生建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)使人民群眾在獲得民生保障的同時(shí)，也能感受到公正、尊嚴(yán)與關(guān)懷。[3]

2.以人為本是當(dāng)代中國(guó)民生倫理的價(jià)值核心

為什么要把以人為本作為當(dāng)代中國(guó)民生倫理的價(jià)值核心呢?馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們自身的利益有關(guān)?！盵7](P82)在當(dāng)代中國(guó)，保障和改善民生最根本的就是要維護(hù)好、協(xié)調(diào)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。以人為本的精神實(shí)質(zhì)就是以最廣大人民群眾的利益為本。把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體在執(zhí)政實(shí)踐中形成的共識(shí)。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心毛澤東同志提出，要“全心全意為人民服務(wù)”，并把它視為黨的宗旨和價(jià)值準(zhǔn)則。他在《論聯(lián)合政府》中指出:“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵8](P1096)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心鄧小平同志把人民利益提升到黨的理論路線和方針政策的高度，提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，并把其作為衡量一切工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心江澤民同志提出了“三個(gè)代表”重要思想，把始終代表最廣大人民群眾的根本利益同黨的先進(jìn)性結(jié)合起來(lái)。在黨的十六屆三中全會(huì)上，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，并指出堅(jiān)持以人為本，就是要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。總之，“以人為本”就是科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值理念，而保障和改善民生是科學(xué)發(fā)展觀的目的和歸宿，因此，我們說(shuō)“以人為本”就是建構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀之實(shí)踐精神的民生倫理的價(jià)值核心。

(三)民生幸福:當(dāng)代中國(guó)民生倫理的價(jià)值目標(biāo)

1.民生幸福的思想內(nèi)涵

歷史上的很多思想家深入地研究過(guò)幸福，論述過(guò)幸福。但是對(duì)于什么是幸福，如何達(dá)到幸福等問(wèn)題一直都沒(méi)有定論。早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就把幸福和智慧聯(lián)系在一起，認(rèn)為幸福是由智慧和知識(shí)決定的，提出了“美德即知識(shí)”的命題;柏拉圖認(rèn)為幸福就是“善”的理念，即“至善”，追求至善是人生的根本目的;伊壁鳩魯則直接主張幸福就是人對(duì)快樂(lè)的一種體驗(yàn)，而快樂(lè)是人生的最終目標(biāo)。近代以來(lái)，人的問(wèn)題成為時(shí)代思想的主題，成為文藝復(fù)興以至啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)注的焦點(diǎn)，思想和理論的對(duì)象從對(duì)神性的崇拜轉(zhuǎn)換為對(duì)人性的關(guān)注。人的幸福問(wèn)題備受近代思想家們的關(guān)注，并提出了他們的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。如功利主義倫理學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人邊沁把實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?，作為規(guī)范人類一切行為的基本道德原則和衡量人類一切行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。[9]總體而言，唯物史觀產(chǎn)生以前思想家提出的幸福觀雖然蘊(yùn)涵著豐富的人本思想，但都是以抽象人性論為基礎(chǔ)，把民生幸福的實(shí)現(xiàn)訴諸金錢(qián)、上帝等外在或先驗(yàn)的東西，忽視了人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思恩格斯在批判繼承前人成果的基礎(chǔ)上，立足于人的社會(huì)實(shí)踐提出了幸福既是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一，也是物質(zhì)享受與精神自由的統(tǒng)一;幸福既是勞動(dòng)創(chuàng)造與生活感受的統(tǒng)一，也是社會(huì)發(fā)展與人性完善的統(tǒng)一。在當(dāng)代中國(guó)，“民生幸?！笔且粋€(gè)綜合概念，是衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值尺度，它既包括人的物質(zhì)需求，也包括人的政治、文化、精神等方面的需求。

2.民生幸福是當(dāng)代中國(guó)民生倫理的價(jià)值目標(biāo)

民生倫理包含著一系列復(fù)雜的社會(huì)倫理關(guān)系，其中最根本的倫理關(guān)系就是政府利益與民生幸福之間的道義關(guān)系。[4]在當(dāng)代中國(guó)，全心全意為人民服務(wù)是黨和政府的根本宗旨，黨和政府的一切工作都是為了更好地實(shí)現(xiàn)人民的幸福。2010年時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的溫家寶同志在十一屆全國(guó)人大五次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》中明確指出:“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)?！贝送?，我國(guó)許多地方政府將“幸福指數(shù)”寫(xiě)進(jìn)政府工作報(bào)告，作為衡量社會(huì)和諧與否的重要指標(biāo)。由此可見(jiàn)，如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民幸福的最大化，已成為黨和政府的根本價(jià)值追求。在新的歷史階段，我國(guó)政府應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把民生幸福作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、衡量社會(huì)發(fā)展的尺度、實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目的。縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn):當(dāng)人均GDP達(dá)到一定水平后，社會(huì)發(fā)展理念已從經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升到增進(jìn)民生福祉的高級(jí)層面，而民生福祉的內(nèi)涵絕非僅指GDP或物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，還包括使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等諸多內(nèi)涵。當(dāng)前，我國(guó)民生領(lǐng)域各種矛盾和問(wèn)題依然凸顯，人民群眾的生活幸福指數(shù)還有待提升。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，更應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷提高民眾的幸福指數(shù)作為黨和政府加強(qiáng)民生建設(shè)的根本目標(biāo)?？傊裆腋３休d著民眾對(duì)政府的價(jià)值期盼，民生幸福既是黨和政府執(zhí)政為民理念的責(zé)任確認(rèn)，也是當(dāng)代中國(guó)民生倫理的價(jià)值目標(biāo)。

[1]孫中山.孫中山選集[M].北京:人民出版社，1981.

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[3]姚才剛.民生問(wèn)題的倫理學(xué)意蘊(yùn)[N].光明日?qǐng)?bào)，2010－11－09.

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