高 帥

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 北碚 400715)

馬克思恩格斯所認(rèn)為的世界歷史主要有兩重意蘊(yùn)，一是指人類總體的發(fā)展歷史，是從其具體的客觀的歷史事件中探究人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性問題，找尋其必然，并遵循必然以實(shí)現(xiàn)人之自由。二是指十八世紀(jì)以來，歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，使世界市場在全世界范圍內(nèi)普遍建立，打破狹隘的地區(qū)性的國家或民族隔絕狀態(tài)，使世界性的交往普遍建立起來，“歷史也就越是成為世界歷史”①，各個(gè)地區(qū)，各個(gè)國家，各個(gè)民族之間相互影響，相互滲透，相互制約，使世界成為一個(gè)統(tǒng)一性與開放性的世界。

一、馬克思恩格斯的世界歷史思想

(一)民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變具有必然性

馬克思恩格斯認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及其世界性交往的建立，世界性分工與合作逐步成熟與發(fā)展，使地域性的民族交往走向世界性聯(lián)系的歷史成為必然，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！雹隈R克思恩格斯所認(rèn)為的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必然性主要有三方面的原因，其一是生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使資產(chǎn)階級(jí)走向世界成為一種必要性，其并憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)并銷售其產(chǎn)品使之立足于世界市場。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中就曾認(rèn)為:“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來?！雹垡簿褪鞘澜鐨v史只有生產(chǎn)力和交往存在一定的普遍性發(fā)展這個(gè)基礎(chǔ)之上才可能實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了大量的物質(zhì)產(chǎn)品或者說是物質(zhì)財(cái)富，而交往使物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)財(cái)富廣泛流動(dòng)，而廣泛流動(dòng)的同時(shí)，交往實(shí)際上也改變了物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)方式，這兩個(gè)方面就直接奠定了其全球轉(zhuǎn)化的物質(zhì)前提。其二是生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)了國際分工，要求有其國際性合作。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與專業(yè)化要求水平的提高，每一個(gè)商品生產(chǎn)者所從事的都是某一種商品或某一種商品的某一部分的生產(chǎn)，同時(shí)也迫使每一個(gè)商品生產(chǎn)者都處于社會(huì)分工體系中，每一個(gè)生產(chǎn)者都不可能獨(dú)自完成一件產(chǎn)品的全部工序，都成為世界生產(chǎn)體系的某一不可缺少的重要組成部分，這就使各個(gè)勞動(dòng)者之間相互聯(lián)系、相互依存。其三是生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的交往革命，使人類物質(zhì)活動(dòng)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行。隨著物質(zhì)活動(dòng)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行，相應(yīng)地相關(guān)交往活動(dòng)就跟進(jìn)，如文化、生活方式，甚至是意識(shí)形態(tài)，這都可以且終將會(huì)在物質(zhì)活動(dòng)過程中被直接或間接跟進(jìn)，這些要素世界性流動(dòng)的時(shí)候，就使各民族、國家或地域文化間的共性增多，不同民族、不同地域呈現(xiàn)出一種同質(zhì)化的文化現(xiàn)象，因此，這個(gè)生產(chǎn)力及其基礎(chǔ)上之交往變革的發(fā)展，使歷史成為世界歷史終將轉(zhuǎn)為必然。

(二)資產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)下的世界歷史進(jìn)程中占據(jù)主導(dǎo)地位

資產(chǎn)階級(jí)由于占有其大量資本，并利用其所占有的資本在世界歷史進(jìn)程中占據(jù)主導(dǎo)地位。一是資產(chǎn)階級(jí)攫取世界資源，并把生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品銷售到世界各地，建立世界市場，打破各個(gè)國家之間的隔絕于對(duì)立狀態(tài)，使各個(gè)國家之間密切聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”④，“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點(diǎn)，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響?！雹荨半S著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失?！雹薅琴Y產(chǎn)階級(jí)改變資源、人口的隔絕狀態(tài)，并利用其所擁有的資本對(duì)無產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)等階級(jí)進(jìn)行壓迫與剝削，使農(nóng)村從屬于城市，東方從屬于西方。“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”⑦三是資產(chǎn)階級(jí)制定世界性交往規(guī)則。由于資產(chǎn)階級(jí)，尤其是發(fā)達(dá)國家的資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史進(jìn)程中占據(jù)著優(yōu)勢地位，尤其是其控制一些重要的國際組織，在貿(mào)易與競爭等世界性規(guī)則的制定方面具有更大的發(fā)言權(quán)。四是資產(chǎn)階級(jí)改變其世界精神生產(chǎn)狀況，把資產(chǎn)階級(jí)精神產(chǎn)品擴(kuò)展到世界。世界歷史的形成，直接促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，它使每個(gè)民族的孤立狀態(tài)被打破，資產(chǎn)階級(jí)把自己的思想文化向世界范圍內(nèi)輸送，來推行了擴(kuò)張政策，把各個(gè)民族納入其思想文化體系，使其各個(gè)民族思想文化世界化，即世界資本主義化。

由此可見，當(dāng)下世界的思想文化與生產(chǎn)方式，是以處于優(yōu)勢的資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的，處于相對(duì)優(yōu)勢與先進(jìn)的，是一種勢不可擋的歷史性必然。這也就是說，只要當(dāng)下的資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)依然處于主體性地位，只要當(dāng)下的世界資本主義世界歷史時(shí)代性不被超越，只要資本主義生產(chǎn)方式在其全部生產(chǎn)力還沒有充分發(fā)揮出來，只要社會(huì)主義在其物質(zhì)生產(chǎn)條件在資本主義社會(huì)的胎胞里還未成熟，資產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)下的世界歷史進(jìn)程中的主導(dǎo)地位就不會(huì)被超越。

(三)世界歷史的未來趨勢是全球共產(chǎn)主義

馬克思恩格斯基于物質(zhì)生產(chǎn)視角對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了辯證性考察，也就是說馬克思恩格斯對(duì)世界歷史也進(jìn)行了部分價(jià)值肯定，馬克思恩格斯認(rèn)為世界性歷史是生產(chǎn)力的發(fā)展，是生產(chǎn)力有序性與生產(chǎn)力連續(xù)性的產(chǎn)物，從橫向的角度，也就是從各個(gè)民族交往活動(dòng)來看，是從狹隘走向的民族地域性走向世界開放性，走向更為廣闊的世界性歷史，各個(gè)國家之間的交往擴(kuò)大，跨出了狹隘的地域界限，這種世界歷史或全球性歷史，打破各個(gè)民族狹隘的地域界限，從這也可以看出馬克思恩格斯對(duì)世界歷史發(fā)展的一個(gè)歷史現(xiàn)象的評(píng)價(jià)問題，這個(gè)評(píng)價(jià)是具有相對(duì)肯定意蘊(yùn)的。從縱向來看，也即是從時(shí)間來看，是生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性的產(chǎn)物，是人類歷史從低級(jí)走向高級(jí)的過程。無論是從縱向考察還是從橫向的參考，都是其社會(huì)自身力量的發(fā)展過程，是社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。無論是霸權(quán)還是消亡，它都是全球化過程中的一個(gè)現(xiàn)象，是世界歷史在資本主義時(shí)代的一個(gè)過程。

馬克思恩格斯認(rèn)為當(dāng)下資本主義時(shí)代環(huán)境境遇下的世界歷史的主體，作為當(dāng)下歷史的主要推動(dòng)者的資產(chǎn)階級(jí)，世界歷史是資產(chǎn)階級(jí)開辟的歷史，當(dāng)然它具有歷史性貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造了極大的物質(zhì)產(chǎn)品，也解放了人的思想，同時(shí)，也促進(jìn)了科技的發(fā)展，但是由于它的歷史階段性，它具有的歷史暫時(shí)性會(huì)被更高的社會(huì)所代替。也就是說，在世界歷史演進(jìn)過程中，隨著交往的世界性建立于其資本主義本身的歷史局限性，全球共產(chǎn)主義將成為必然。馬克思恩格斯認(rèn)為，“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”⑧“立即”并不是一個(gè)時(shí)間概念，而是對(duì)革命關(guān)聯(lián)性的一種表達(dá)，即“使每一民族都依賴于其他民族的變革”⑨。因此，從這個(gè)角度講，馬克思恩格斯就世界歷史的典型趨勢有一個(gè)基本的預(yù)測，那就是，世界歷史在當(dāng)下是資本主義時(shí)代的世界歷史，是資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造開創(chuàng)性文明的世界歷史，是資產(chǎn)階級(jí)的舞臺(tái)的世界歷史，但它終將會(huì)走向共產(chǎn)主義。也就是說，全球化為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了一系列的物質(zhì)、文化及其條件，全球化的最終完全實(shí)現(xiàn)將是資本主義發(fā)展的極限，也就是全球資本主義發(fā)展到盡頭，取代它的必然是全球社會(huì)主義或全球共產(chǎn)主義，而不是全球資本主義，這是馬克思恩格斯所講的世界歷史的最基本的發(fā)展趨勢。

二、馬克思恩格斯世界歷史思想考察路徑

馬克思恩格斯世界歷史思想當(dāng)中所含有多重思想意蘊(yùn)。必須承認(rèn)，我們所經(jīng)歷的全球化與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比，世界歷史進(jìn)程無論是在范圍、內(nèi)容或特征上都發(fā)生了很大的變化，但是馬克思恩格斯的世界歷史思想到今天，依然能為我們提供科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握全球化的世界歷史的重要理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯考察世界歷史的著作主要有《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》等。起初馬克思為自己規(guī)定的研究任務(wù)是研究《資本論》，完成以后再研究哲學(xué)辯證法，而在《資本論》研究的同時(shí)，馬克思把自己的研究任務(wù)進(jìn)行了調(diào)整，沒有繼續(xù)辯證法的研究，而轉(zhuǎn)向《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》等方面的研究工作。因?yàn)檫@時(shí)的馬克思不僅僅對(duì)西方資本主義歷史進(jìn)行了關(guān)注，東方社會(huì)，包括印度、中國、俄國等的歷史都予以關(guān)注，所以馬克思跨越了歐洲歷史局限性研究，站在人類歷史的高度進(jìn)行了研究，才有可能，才能真正解釋人類歷史發(fā)展的幾個(gè)問題，所以馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的普遍性解釋問題，當(dāng)然也適用于歐洲歷史問題。目前我們對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)與理論研究，主要是基于馬克思恩格斯的世界歷史思想，它為我們發(fā)掘馬克思恩格斯的全球化歷史觀點(diǎn)，理解全球化歷史，認(rèn)識(shí)全球化歷史提供了理論基礎(chǔ)。

(一)從世界歷史的內(nèi)在動(dòng)因考察世界歷史

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來。”⑩馬克思恩格斯認(rèn)為世界歷史的發(fā)展內(nèi)在原因，也就是它的內(nèi)在動(dòng)力，其一是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是世界歷史發(fā)展的最根本的動(dòng)力，生產(chǎn)力的發(fā)展致使產(chǎn)品的剩余，國內(nèi)市場的危機(jī)，要求其開拓世界市場，建立世界性的普遍性交往，同時(shí)獲取原材料，并銷售其產(chǎn)品與攫取最大的剩余價(jià)值。所以馬克思恩格斯論述有兩個(gè)原因，也即世界歷史形成的內(nèi)在動(dòng)因，是生產(chǎn)力的發(fā)展與普遍性交往的建立?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?這里的世界歷史不僅是一種現(xiàn)象，又是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，是一個(gè)歷史客觀現(xiàn)象或客觀的歷史現(xiàn)象，它也是人類的一段歷史，那么就人類的一般意義而言，它仍然隱含在人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)合作，政治合作和思想文化融合過程中。所以它內(nèi)在的動(dòng)力應(yīng)該是源于生產(chǎn)力的發(fā)展序列，源于經(jīng)濟(jì)上的必然，是資本無線增殖與擴(kuò)張的本性。也就是說，在馬克思恩格斯的全球化意蘊(yùn)當(dāng)中，關(guān)于世界歷史的起源和動(dòng)力，我們從哲學(xué)的抽象層面來看，仍然是生產(chǎn)力的發(fā)展，是社會(huì)性的交往。這里的交往對(duì)我們今天來講，是交往的世界性或世界交往，是生產(chǎn)力的全球化發(fā)展的結(jié)果。這里是從抽象的層面看世界歷史思想的動(dòng)力，包括我們認(rèn)識(shí)全球化思想的動(dòng)力。那么全球化的根源從抽象的理論層面來講，仍然還是這兩個(gè)背景，生產(chǎn)力的高度發(fā)展，交往的世界性或世界性交往，從全球?qū)用鎭碇v，由于全球化的本質(zhì)力量，就是資本無限增殖與擴(kuò)張的本性，就是說資本的無限增殖的需要，資本的全球化流動(dòng)，直接的流動(dòng)。從抽象層面來看的，生產(chǎn)力和交往，是任何一個(gè)歷史階段的共同根源，這是關(guān)于全球化的起源和動(dòng)力。沿承這個(gè)邏輯可以揭示或探求世界歷史形成的內(nèi)在原因，因?yàn)轳R克思恩格斯研究的不是以某一國家為個(gè)別范例，它是就人類歷史發(fā)展的普遍性問題，普遍性原因、矛盾、動(dòng)力、規(guī)律進(jìn)行研究，所以它具有普遍性。因此，我們之所以研究馬克思恩格斯的世界歷史，就在于它是對(duì)全球化早期的關(guān)注與研究，它揭示了世界的一些問題，它有助于我們更好地揭示全球化歷史。馬克思恩格斯在世界歷史考察過程中，揭示世界歷史的根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展，在于普遍性的交往，那么這兩個(gè)原因，我們就可以用來借鑒分析全球化的問題。我們要透過馬克思恩格斯主義的觀點(diǎn)立場來分析世界歷史主體力量及其本質(zhì)進(jìn)程，認(rèn)識(shí)到當(dāng)下世界歷史正處于資本主義時(shí)代，資本主義有其固有的缺陷與不可克服的內(nèi)在矛盾，這就決定了當(dāng)下全球資本主義是其全球化歷史的一個(gè)暫時(shí)性階段。

(二)從實(shí)現(xiàn)世界歷史的主體力量考察世界歷史

世界歷史或全球化歷史其主體在當(dāng)前資本主義時(shí)代依然是資產(chǎn)階級(jí)，也就是說從全球化形成與動(dòng)力的主體性考察，主體力量依然是資產(chǎn)階級(jí)，在當(dāng)下的全球化歷史進(jìn)程中還是資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的全球化歷史，基于此，這就決定了當(dāng)下的全球化時(shí)代特征是資本主義的全球化歷史。我們也把其稱作全球化的資本主義時(shí)代，但是資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)世界歷史之主體，它僅僅具有全球化進(jìn)程中的歷史暫時(shí)性，這個(gè)主體不可能占據(jù)世界歷史的整個(gè)進(jìn)程。

在這里關(guān)于世界歷史主體，實(shí)際上它具有雙重意蘊(yùn)，一是世界歷史進(jìn)程中具有其主體性，雖然世界歷史的主體力量具有暫時(shí)性，隨著歷史的演進(jìn)而在發(fā)生著轉(zhuǎn)換，但當(dāng)下時(shí)代境遇下的世界歷史主體是資產(chǎn)階級(jí)，并且資產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)世界歷史進(jìn)程中，有其時(shí)代進(jìn)步性;二是世界歷史發(fā)生在變化過程中，這就是說這個(gè)世界歷史主體會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換，即沒有伴隨整個(gè)人類歷史進(jìn)程的永恒的世界歷史主體，歷史上任何歷史主體終將會(huì)在歷史的演進(jìn)中超越。

對(duì)于世界歷史的開創(chuàng)者，馬克思恩格斯很有科學(xué)預(yù)見。馬克思恩格斯認(rèn)為世界歷史的開創(chuàng)力量是資產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)主體力量在當(dāng)下的全球化時(shí)代，主體力量的角色依然沒有發(fā)生轉(zhuǎn)換，依然還是資產(chǎn)階級(jí)。所以從這個(gè)角度來講，也應(yīng)該辯證看待資產(chǎn)階級(jí)，它是推動(dòng)世界歷史進(jìn)步的主要力量，資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然有其存在的歷史進(jìn)步性，這種歷史進(jìn)步性體現(xiàn)的是普遍的雙重辯證，既肯定其對(duì)世界歷史的進(jìn)步，也可以從當(dāng)下全球化角度辯證評(píng)價(jià)。一方面在全球化歷史形成的過程之中，資產(chǎn)階級(jí)有其重要的進(jìn)步意義。第一，它進(jìn)一步解放了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了極大的生產(chǎn)力量，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)隨著其生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)生巨大的進(jìn)步，世界歷史形成才有存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，在思想方面，退卻了人的頭腦中的封建思想觀念，極大地解放了人的思想，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的開創(chuàng)性革命。第三，是科技巨大進(jìn)步，使人類進(jìn)入了工業(yè)化生產(chǎn)階段，這些都為人的世界性的交流與溝通搭建了開創(chuàng)性環(huán)境或條件。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)又有其先天性不可克服的內(nèi)在矛盾，這就決定了資產(chǎn)階級(jí)世界歷史的歷史暫時(shí)性。第一，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料的私人占有同生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾，這種矛盾表現(xiàn)在階級(jí)上是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，表現(xiàn)在生產(chǎn)上是個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立。在無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的較量中，隨著生產(chǎn)集中與資本集中，越來越多的人淪落為無產(chǎn)階級(jí)并使無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大成為推翻資產(chǎn)階級(jí)的主體力量。在社會(huì)生產(chǎn)的有序性方面，資本愈來愈集中在少數(shù)資本家手中，至于這些資本都用來生產(chǎn)什么商品，怎樣生產(chǎn)這種商品，生產(chǎn)多少商品，完全取決于資本家攫取最大利益之需求，完全取決于少數(shù)資本家意愿，而無視社會(huì)購買力與社會(huì)承受力，致使社會(huì)供需矛盾尖銳化。隨著資產(chǎn)階級(jí)交往的對(duì)外擴(kuò)展，其內(nèi)在矛盾也伴隨其拓展到世界范圍，最終將致使全世界資產(chǎn)階級(jí)的滅亡。第二，在資產(chǎn)階級(jí)在開創(chuàng)世界歷史的進(jìn)程中，產(chǎn)生了一種阻礙人類解放的一種異化狀態(tài)，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少;他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻;勞動(dòng)越有力量，工人越無力;勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！?而要消除這種資本主義的異化狀態(tài)，徹底實(shí)現(xiàn)人的解放，就需要消滅這種異化狀態(tài)產(chǎn)生的資本主義制度性根源，通過無產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)全球社會(huì)主義或全球共產(chǎn)主義。世界歷史是由資產(chǎn)階級(jí)開辟的，但是要完全徹底實(shí)現(xiàn)這種歷史轉(zhuǎn)變，資產(chǎn)階級(jí)是做不到的，而必須依靠無產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)也可以且應(yīng)該擔(dān)任其完成世界歷史進(jìn)程的過程。

(三)從世界歷史的實(shí)現(xiàn)途徑考察世界歷史

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式的世界擴(kuò)張，是其世界歷史的基本形成途徑，世界市場的形成是其標(biāo)志。馬克思恩格斯認(rèn)為世界市場發(fā)源于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是其根本力量，生產(chǎn)力的發(fā)展要推行其生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)下的大量的物質(zhì)產(chǎn)品既要生產(chǎn)出來和其交換，還要有其消費(fèi)，然后進(jìn)行下一個(gè)周期的新的生產(chǎn)，這樣，現(xiàn)代大工業(yè)的生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)拓展，致使資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)了其世界市場。在這個(gè)過程中，一是現(xiàn)代大工業(yè)憑借其生產(chǎn)工具的改進(jìn)，交通及其便利，世界市場的不斷拓展，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)全球化，而經(jīng)濟(jì)全球化所到之處，又促進(jìn)了大工業(yè)生產(chǎn)方式的擴(kuò)展，于是再此基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代大工業(yè)相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)普遍建立起來。二是現(xiàn)代大工業(yè)實(shí)現(xiàn)了資本、商品、技術(shù)人員等要素在全球范圍內(nèi)普遍性流動(dòng)，也即馬克思恩格斯所說的世界性普遍交往。三是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)方式促進(jìn)了交通和通信技術(shù)不斷完善和普遍變革，克服了人類交往空間上與時(shí)間上的阻隔，從而為生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。也就是說生產(chǎn)力的發(fā)展使民族歷史走向了世界歷史，因?yàn)樯a(chǎn)力在其當(dāng)下所處資本主義條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使產(chǎn)品的豐富，國內(nèi)剩余時(shí)代的到來，要求拓寬世界市場，隨著世界市場的拓寬，世界地理的大發(fā)現(xiàn)，就出現(xiàn)其另一個(gè)客觀現(xiàn)象，就是人的交往的擴(kuò)大。也就是說，從經(jīng)濟(jì)根源的角度，資產(chǎn)階級(jí)及其資本要追逐最大性利潤的問題，在這同時(shí)，在國內(nèi)，尤其是資本主義私人占有引起了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，要求資產(chǎn)階級(jí)及其資本到國外去尋找出路，同時(shí)也要求其轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，這樣就產(chǎn)生了跨國界的資本流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)跨國界流動(dòng)就要求有其政治開道，有其軍事開道。所以，隨著經(jīng)濟(jì)的需要及其經(jīng)濟(jì)的跨國界流動(dòng)，然后政治軍事需要跨出國界，文化也得以跟進(jìn)，文化消費(fèi)、意識(shí)形態(tài)都隨其跟進(jìn)。這就是說全球化不僅以物質(zhì)產(chǎn)品開拓世界市場。實(shí)際上，這些要素跨國界流動(dòng)的時(shí)候，是?民族歷史，地域歷史被沖破的時(shí)候，開始走向世界歷史的時(shí)候，使各民族、國家或地域文化間的共性增多，呈現(xiàn)出一種文化同質(zhì)化的現(xiàn)象。馬克思恩格斯這里的世界歷史實(shí)際上就是對(duì)民族歷史世界化與全球化動(dòng)態(tài)的一個(gè)早期的預(yù)見。

三、馬克思恩格斯考察世界歷史路徑的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思恩格斯在考察人類歷史的過程中，也為我們提供了其獨(dú)特的思維范式，這種思維范式不僅在理論上具有科學(xué)性，而其在實(shí)踐上更具有獨(dú)特的實(shí)踐性。思維范式是否具有科學(xué)性，關(guān)鍵在其價(jià)值層面是否具有科學(xué)性，在于其能不能在價(jià)值觀上為科學(xué)理論的發(fā)展提供可供借鑒的價(jià)值導(dǎo)向。人文社會(huì)科學(xué)家在某種程度上就是一個(gè)價(jià)值觀的科學(xué)性問題，所以價(jià)值觀是人文社會(huì)科學(xué)家做理論研究的關(guān)鍵性因素。而馬克思恩格斯科學(xué)研究展示了一個(gè)科學(xué)的價(jià)值觀導(dǎo)向，所以我們主張認(rèn)同與敬重他們的確定范式。

(一)馬克思恩格斯提出了考察歷史的價(jià)值視野

馬克思恩格斯之偉大在于它研究分析世界歷史不是僅僅以無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)作為自己的研究歸宿，也并非只是以自己的民族、自己的國家的解放與發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)，更不是為了其自身生活的殷實(shí)與富裕，其所從事的運(yùn)動(dòng)并非使自身階級(jí)由被統(tǒng)治階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)而壓迫剝削其他階級(jí)，實(shí)現(xiàn)由被統(tǒng)治階級(jí)到統(tǒng)治階級(jí)的翻身，而是通過無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的解放，實(shí)現(xiàn)從一個(gè)階級(jí)的解放到實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類解放的實(shí)現(xiàn)的偉大超越?！斑^去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?所以馬克思恩格斯世界歷史研究啟發(fā)我們做研究的一個(gè)重要范式，就是超越民族或國家的狹隘立場，站在整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)或全人類的立場上，不僅要致力于民族的解放，而更要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的解放，同時(shí)由于無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位與階級(jí)使命，無產(chǎn)階級(jí)也只有解放全人類才能最終解放自己。這就是說要研究世界歷史，就必須跳出狹隘的地域與民族之立場，站在世界歷史基點(diǎn)之上，站在人類之高峰，世界是其視野的全部，這給予我們研究以巨大啟示，即要做真正科學(xué)范式層面的研究，必須實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)超越，第一個(gè)超越是地域界限的超越，第二個(gè)超越是民族的超越，只有真正實(shí)現(xiàn)兩個(gè)超越，才能達(dá)到馬克思恩格斯的科學(xué)研究范式。

(二)馬克思恩格斯提出了考察歷史的實(shí)踐原則

考察世界歷史的原則只有兩個(gè)，一個(gè)是歷史唯物主義，一個(gè)是歷史唯心主義。馬克思恩格斯在考察世界歷史時(shí)，超越了傳統(tǒng)歐洲正統(tǒng)哲學(xué)思想的束縛，在考察世界歷史進(jìn)程中，是從生產(chǎn)力或者從社會(huì)與自然的關(guān)系，從生產(chǎn)勞動(dòng)來進(jìn)行考察，所以馬克思恩格斯的世界歷史，不僅超越了唯心主義，而且還超越了舊唯物主義，已不是一般意義的唯物主義，是新的唯物主義。之所以說新，是因?yàn)檫@是實(shí)踐唯物主義，在實(shí)踐中理解社會(huì)生活的本質(zhì)。所以當(dāng)馬克思恩格斯在分析世界歷史的根源時(shí)，是從生產(chǎn)力與交往這兩個(gè)方面進(jìn)行探討的，所以，世界歷史不僅僅是主觀提出的學(xué)術(shù)術(shù)語，在學(xué)術(shù)術(shù)語背后是客觀的歷史事實(shí)，而這個(gè)客觀的歷史事實(shí)源自馬克思恩格斯所考察的生產(chǎn)力與交往的發(fā)展程度所決定的客觀歷史及其發(fā)展演進(jìn)。這種學(xué)術(shù)范式是人類歷史研究的重要思維范式，它不是對(duì)直接存在的邏輯推演，而是根據(jù)歷史事實(shí)進(jìn)行邏輯概括，這是他們研究歷史最根本的邏輯立場。原則決定方法，有什么樣的原則，就會(huì)基于這種原則采取其相應(yīng)的實(shí)踐方法。而生產(chǎn)與交往屬于實(shí)踐范式，馬克思恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐角度出發(fā)，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與發(fā)展趨勢，這就為我們研究人類及其歷史提供了最根本的方法。

(三)馬克思恩格斯提出了考察歷史的正確價(jià)值導(dǎo)向

研究歷史需要站在世界的高度來看待問題與分析問題，來選擇價(jià)值導(dǎo)向。站在人類的歷史高度，就會(huì)選擇更為科學(xué)，更為崇高的視角，這樣對(duì)待社會(huì)與歷史問題的認(rèn)識(shí)與分析，就會(huì)不僅僅是一個(gè)事實(shí)的判斷，更是一個(gè)價(jià)值判斷。事實(shí)判斷要求我們要服從歷史客觀，遵循歷史規(guī)律，這是研究歷史所必須遵循的思想，即尊重歷史，尊重事實(shí)。當(dāng)然達(dá)到這個(gè)層次也還是不夠的，還必須有自己的價(jià)值判斷，那么價(jià)值判斷就要求我們?cè)诜治鋈祟悮v史的時(shí)候，必須要把人類的歷史引向善和美。在馬克思恩格斯考察歷史的過程中，從其考察歷史的價(jià)值主體來看，馬克思恩格斯始終作為一個(gè)唯物主義者站在唯物主義的角度來審視世界歷史，他們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，是從占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系來認(rèn)識(shí)世界歷史的變化，從生產(chǎn)力出發(fā)，去理解和認(rèn)識(shí)世界歷史，從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)進(jìn)行價(jià)值判斷。當(dāng)下作為資本主義時(shí)代，作為生產(chǎn)關(guān)系的主體的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，主要分析兩大主體力量，一是資產(chǎn)階級(jí)，二是工人階級(jí)，所以在資本主義時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)然在創(chuàng)造民族偉大，在創(chuàng)造地域歷史過程中，有其復(fù)雜性，有其具體性。但是從世界的主流來看，實(shí)際上就是這兩大階級(jí)的關(guān)系，因此應(yīng)圍繞著生產(chǎn)資料的占有，圍繞著產(chǎn)品的生產(chǎn)及其分配與消費(fèi)而產(chǎn)生的關(guān)系進(jìn)行分析。因此，作為價(jià)值判斷來看，當(dāng)下的世界歷史的主體盡管是資產(chǎn)階級(jí)，但是要超越當(dāng)下的主體力量，就必須要依托生產(chǎn)關(guān)系中的無產(chǎn)階級(jí)。所以，馬克思恩格斯提出這個(gè)歷史使命賦予無產(chǎn)階級(jí)，而且賦予無產(chǎn)階級(jí)的這個(gè)使命是非常崇高的，不是僅僅解放自己，解放本階級(jí)，而更是解放全人類，這是馬克思恩格斯所獨(dú)有的價(jià)值判斷。進(jìn)一步來說，馬克思恩格斯價(jià)值所選擇的未來社會(huì)的發(fā)展，是從人類的角度進(jìn)行思辨，不僅僅只是為無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展而發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展只是手段，而非目的，這種價(jià)值選擇是非常崇高的，既有價(jià)值的選擇，還有價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，找到了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體力量。世界歷史進(jìn)程中，我們進(jìn)行價(jià)值認(rèn)識(shí)，也應(yīng)該借助馬克思恩格斯的價(jià)值判斷，不僅應(yīng)該借助其方法，而更應(yīng)該借助其價(jià)值，這也為我們研究提供了一個(gè)價(jià)值觀層面的思維范式。

注 釋:

①《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第88 頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第88 頁。

③《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第86 頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第276 頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第241 頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第291 頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第277 頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第86 頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第86 頁。

⑩《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第86 頁。

?《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社2009 年版，第540 頁。

?《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第277 頁。

?《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第42 頁。

?《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第283 頁。

［1］何玲玲．馬克思主義基本原理專題研究［M］．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013．

［2］倪志安． 馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究［M］． 北京:人民出版社，2007．

［3］莊福齡．簡明馬克思主義史［M］．北京:人民出版社，2004．

［4］魏小萍．馬克思主義之后的馬克思［M］． 北京:東方出版社，2008．

［5］豐子義．發(fā)展的反思與探索［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2004．

［6］倪志安．馬克思主義哲學(xué)方法論研究［M］．北京:人民出版社，2007．

［7］倪志安．馬克思主義哲學(xué)教育方法論研究［M］．北京:人民出版社，2007．