宋 婧

（隴東學院政法學院，甘肅 慶陽 745000）

老莊是道家的創(chuàng)始人，早在幾千年之前，他們就以更寬廣的視野、更深邃的思想，揭示了人與人、人與自然之間的和諧相處之道。他們的生態(tài)法律思想博大精深，在當今生態(tài)危機不斷深化，資源短缺、環(huán)境污染日益嚴重、環(huán)境法制建設(shè)舉步維艱的大背景下，挖掘探索老莊的生態(tài)法律思想，既可以夯實生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，又可以為生態(tài)環(huán)境法制建設(shè)提供理論指導，對促進中國社會和諧發(fā)展具有重要理論價值和實踐意義。

1 “物我為一”的萬物平等觀

在中國幾千年的封建社會里，以儒家為代表的人貴于萬物的世俗觀念根深蒂固。雖然孔孟也曾提出一些解決生態(tài)問題的方法，比如“夫圣人粹天地之靈……至如樹木以時伐，禽獸以時殺，春夏則生育之，秋冬則肅殺之，使物遂其性，民安其所，是范圍天地之化，而無過越也。”但也只是體現(xiàn)了儒家一貫所提倡和追求的“仁”，對自然界萬物的仁慈而已。即便是提倡“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”的孟子，仍然擺脫不了“萬物皆備于我矣”的人類中心主義的思想局限，認為自然萬物的存在就是供人類所利用。儒家思想受到統(tǒng)治者歡迎主要原因就是它的等級性和血緣性，而這種普適于世俗社會的等級性也擴展到了人與自然萬物之間。

與儒家不同的是，道家主張“物我為一”，提出了“物無貴賤，萬物平等”的價值觀。這一思想在封建等級社會里，是非常具有開創(chuàng)性的。在道家的思想里，萬物在大道面前都是平等的，人不過是自然的一部分。人與自然的地位本來就是平等的，“以道觀之”則“物無貴賤”。萬物由道生成，雖形態(tài)有異，但無高下、貴賤之分。世界上的萬事萬物都有自己獨特的內(nèi)在價值，雖然在各自的形態(tài)、性質(zhì)和功能上存在一些相對的差異性，從絕對意義上來說，萬物都是平等的，都有自己獨立的、不可替代的內(nèi)在價值，沒有大小貴賤之分?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”，“萬物一齊，孰短孰長？”，但“以物觀之，自貴而相賤?！鼻f子認為，萬物總是本能的將自己作為價值判斷的中心，圍繞自己的利益作出判斷和衡量，因而莫不“自貴而相賤”。他認為，在自然面前，人類是如此的渺小，人不過是萬物中的一員，萬物都有自己的價值和生存方式，并按照道的法則去實踐它，人類不能強加自己的生存方式和標準于萬物，而是要尊重天地自然萬物，尊重萬物的本性和生存方式，順遂而不傷害萬物的本性，使其各遂其生，各順其長，因性自然地去發(fā)展?！皞镎?，物亦傷之”，生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，人與天地萬物是平等的，人對天地萬物也出應當一視同仁，我們不能僅僅考慮自然對人類的價值，而應該去分析調(diào)整自然和人類的相互關(guān)系，從而實現(xiàn)“物我”的共同發(fā)展。因此老子認為提倡“無用之用”，即合理的節(jié)制人類的欲望和需求，在符合萬物本性及生態(tài)規(guī)律的前提下從自然中獲取人類所需的資源，只有如此，人類才能與自然界互惠互利，和諧相處，達到“萬物不傷”和“物物而不物于物”的“天樂”境界。

在建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會的進程中，必須實現(xiàn)社會的生產(chǎn)方式、生活方式，特別是人們的思想觀念的轉(zhuǎn)變，而莊子的“物我為一”的平等觀則為實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變提供了基本的價值準則，有利于全民的生態(tài)素養(yǎng)的提升。我們必須理性的認識到，自然要素的存在不僅僅是為了滿足人類的生存和發(fā)展，也有其自身的價值和意義，它們與人類共享一個地球，它們的存在本身，就說明自然賦予其應然的生存和發(fā)展的權(quán)利。老莊在幾千年之前就認識到人類與自然相互依存，相互平等的關(guān)系。我們不能將思想繼續(xù)禁錮在“人貴于萬物”的層面上，而要以人作為自然的一分子的身份和視角來審視人類的活動和結(jié)果，在制定和實施法律時，也需要對自然要素（尤其是動物等非人自然體）自身的利益和需求予以關(guān)注和保護，切實維護好生態(tài)系統(tǒng)及其為人類提供產(chǎn)品、調(diào)節(jié)、支持等諸多生態(tài)服務功能的完整和完善。

2 “道法自然”的自然主義法律觀

老子所處的時代是春秋末期，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面，禮治思想囿于自身的缺陷已經(jīng)無法維持正常的社會秩序，思想家們逐漸認識到“神權(quán)法”、“天命觀”的欺騙性和虛假性，開始進行理性的思考。在這一大的時代背景下，作為隱士階層的代表，老子提出了中國最早的自然主義法律觀，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的法自然觀點對中國傳統(tǒng)法文化產(chǎn)生了深刻的影響，他最大的貢獻莫過于把人和社會從神那里奪回，又還原給自然。他否定了西周以來的天為萬物之源的觀點，認為人和社會是自然的產(chǎn)物，而非天的產(chǎn)物。他提出天的根源在于道，而道的根源在于自然，則自然之道是天地間最高的法則。那么何為“道”呢，老子認為道是一切事物的本源，是宇宙的本體，即“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，以天下為母，吾不知其名，字之曰道?！钡朗怯钪娴谋倔w，主宰著天地萬物。其次，道充滿天地，普遍而且無私，毫不偏向，這是道的公平性。同時，道“獨立而不改，周行而不殆”，有自己的內(nèi)在體系和固定的規(guī)律，它的運行變化，不因任何人的意志而改變。道與仁義禮法等規(guī)范相比，是最高的原則。他從權(quán)威性、普遍性、客觀性、公平性等方面論證了這種自然之道在維護社會秩序，制約人們的言行舉止，指導治理國家中的作用。

老子的“道法自然”中的“自然”又指的是什么呢，這里的”自然”不是客觀存在的自然界，也不是指自然規(guī)律，而是一種狀態(tài)的描述。到底是何種狀態(tài)，學者們解讀各異，有人認為“‘自然’的本義為初始的樣子、本來的樣子，木然。老子之所以用赤子樸來形容‘自然’，是因為赤子乃人之初，而樸為未經(jīng)雕飾，仍保持本來樣子的木材?！惫P者認為，老子所說的“自然”，是指“道”的本質(zhì)，“道”是“自然”的表現(xiàn)，那么“自然”指的就是道和世間萬物不受外部干預遂性而自由發(fā)展的狀態(tài)。

老子的“道法自然”的自然主義法律觀，與西方的自然法思想，存在許多相似之處。比如老子認為道是萬物的本源，萬事萬物都有自己的運行規(guī)律，而且這種規(guī)律是自然而然存在的，這與西方的自然法的理性思想異曲同工。除此之外，老子和西方自然法的先驅(qū)們都同樣在現(xiàn)實的禮儀法度之外，構(gòu)建了一個理想的應然的社會和行為標準。即便如此，嚴格來講，老子的“道法自然”的思想也只能算是中國傳統(tǒng)法文化中的“自然法”，而非正宗的西方自然法思想?；诶献雍臀鞣阶匀环ǖ南闰?qū)們西塞羅、盧梭等人在階級代表性、文化背景和時代背景上的巨大差異，“道法自然”的思想和西方的自然法思想在本質(zhì)和價值觀上存在較大的差異。在西方的自然法學者眼里，自然法代表人類的理性，是最高的法則，曾一度在社會契約論、人民主權(quán)說等思想的武裝下成為了資產(chǎn)階級革命的尖刀利刃，因此，自然法的本質(zhì)是一種人類中心主義，強調(diào)的是人類改造自然界的積極能動性，強調(diào)人的理性，人的權(quán)利，人的自由，一切圍繞的是人的利益和需求。與之截然不同的是，老子的“道法自然”，則處處勸誡倡導一種和諧共生的狀態(tài)，這種和諧既包括了人與人之間的關(guān)系，也包括了人與自然、人與社會之間的關(guān)系。老子強調(diào)要“以輔萬物之自然，而不敢為也要恒善救物，而無棄物”，他認為萬物在大道面前都是平等的，人不過是萬物中的普通成員，道家的隱士階層追求的是“返樸歸真”的生存方式，具有濃厚的回歸自然的生態(tài)性。同時，道家認為，人類的理性有限，而“道”相對于人的認識則是無限的，因此人必須在自然面前始終保持謙抑。因此，“道法自然”的本質(zhì)可以說是一種生態(tài)主義或者自然主義，倡導的是人的消極無為。

在人類中心論和人類貪婪本性的驅(qū)使下，數(shù)百年來世界各國工業(yè)化浪潮走的是一條以犧牲環(huán)境為代價的不可逆的“黑色文明”之路，而當今日益嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染的問題正是給人類敲響的警鐘。當今人類社會發(fā)展中所出現(xiàn)的生態(tài)危機和環(huán)境問題的解決，追根溯源，最關(guān)鍵的在人與自然關(guān)系的認識和協(xié)調(diào)，而老子的“道法自然”的自然主義法律觀，為我們正確處理人與自然的關(guān)系提供了科學的方法。要實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，有供人類可持續(xù)利用的自然資源是前提基礎(chǔ)。這就要求我們拋棄狹隘的人類中心主義，在大自然面前保持必要的歉抑，以生態(tài)主義或者自然主義為指導，來制定、實施和完善我們的法律，不僅遵循人類社會的經(jīng)濟規(guī)律，也需要遵循自然界的生態(tài)規(guī)律，惟有如此，才能“以輔萬物之自然”，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

3 “無為而治”的理想法思想

“無為”的思想觀念，早在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)，但真正使“無為而治”系統(tǒng)化理論化的則是老子?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”。他說：“道常無為，而無不為。候王若能守之，萬物將自化?！比f物生于“有”，而“有”生于“無”，“有”只是“無”的一種表現(xiàn)，“無”才是一切事物的本源，“有”往往是對事物自然本性的破壞，所以“道”就是“無”。而“無”在社會人事方面的要求和表現(xiàn)就是“無為”。他指出“天下神器，不可為也”，“愛民治國，能無為乎”等，認為理想的法就是“無為”。

如前所述，如果說“自然”指的是道和世間萬物不受外部干預遂性而自由發(fā)展的狀態(tài)，那么這里的“無為”則是指人們的一種立身處世的態(tài)度和行為方式，是按照“道法自然”的要求采取的一種順遂萬物本性的行為模式。因此，“無為”并不是指無所作為，而是指不隨意作為，不胡亂作為，不恣意妄為，要順其自然，而不強求。他主張以“無為”的態(tài)度去作為，“為而不恃”“為而不爭”，也就是為無為。通過“為無為”而達到“無不為”。老子說：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。”這里的“?！保傅木褪亲匀环▌t生態(tài)規(guī)律，人們的行為能夠遵循客觀存在的自然規(guī)律，使萬物的生長能夠歸根復命，才能有可持續(xù)的性的發(fā)展，而違反自然規(guī)律的妄作，只能帶來兇險和危機。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗”他認為“天之道”，本來就是無為的，任由萬物遂性自由的生長，而“天地相合，以降甘露”，人從自然中來，終將歸根于自然，只有“人道”順應“天之道”，才能達到天人和諧的狀態(tài)，所以“人道”也應當是無為的。一言以蔽之，老子所講的“無為”是一種節(jié)制的、順應自然的、可持續(xù)發(fā)展的行為方式。

《老子》的“無為而治”包括了“為無為”和“無為而無不治”，都是一種理想法狀態(tài)下的統(tǒng)治方法和策略。為了達到“無為而治”，他提出了“三去”，即“去甚，去奢，去泰”，反對厚斂，主張薄稅；反對暴政苛刑，主張減少刑罰；反對戰(zhàn)爭，主張和平；去除驕奢淫逸的行為方式，倡導節(jié)制有度的生活方式。老子對于自己的無為政治形象的比喻為：“治大國若烹小鮮”。除此之外，他的法律觀和立法司法思想也是以“無為而治”為指導的，這主要表現(xiàn)在強調(diào)“惟道是從”。老子認為現(xiàn)實社會中的禮法，束縛人的本性，使人們“有爭”、“有欲”，是不符合自然之道的，是對“無為”的理想法的破壞，因此他反對依靠現(xiàn)行的法令治理國家，反對制定和公布不符合“道”的成文法。但也有些學者據(jù)此認為老子主張的是法律虛無主義，可以說是對老子的“無為”的理想法的一種誤讀。

總體而言，老子主張“無為而治”，始終是想緩和消除社會中的兩種對立關(guān)系：一種是在他所處的社會中違背束縛人性、不符合“道”的要求的禮儀法度與人的自然本性之間的對立和沖突，另一種是淺薄無知、妄自尊大的人與自在無為的自然的對立和沖突?？梢哉f，這兩種對立和沖突，從老子所處的春秋末期，到了現(xiàn)在21 世紀，跨越幾種社會形態(tài)和國度，卻是愈演愈烈。當今社會，要解決上述的兩種對立關(guān)系和沖突，仍然需要貫徹和傳承老子的“無為而治”的生態(tài)法律智慧。法律的制定和實施，要以人的全面發(fā)展作為落腳點，應當關(guān)注人們的自然本性，應該給每個人的合法的價值追求以平等的尊重。而在環(huán)境污染和破壞日益嚴重的情況下，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須要有一個供人們?nèi)姘l(fā)展的健康、安全、綠色的自然環(huán)境。因此，在法律上要確立人們作為生態(tài)系統(tǒng)一分子的環(huán)境權(quán)，比如清潔空氣權(quán)、采光權(quán)、景觀權(quán)等。這就需要對傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式進行變革和限制，變高污染、高能耗“有為”的生產(chǎn)方為高效、節(jié)能、環(huán)保的“無為”的生產(chǎn)方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，注重清潔生產(chǎn)，開發(fā)可再生資源，改善能源結(jié)構(gòu)，發(fā)展人與自然相一致的生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)服務業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)；變一味追求感官享樂、奢侈浪費“有為”的生活方式為低碳、節(jié)制、節(jié)約、環(huán)?！熬G色消費”等“無為”的生活方式。而這些，與老子的為了實現(xiàn)“無為”而提出的“三去”的主張是不謀而合，其“無為”的態(tài)度，就是讓自然萬物自由地發(fā)展，依循萬物的自然無為本性去愛護和利用自然界中的所有事物。

雖然在老子的著作中沒有使用“生態(tài)”一詞，但他講的“自然”其內(nèi)涵就是生態(tài)，“生態(tài)文明”觀念也借鑒了老子“道法自然”的科學成分，是對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承和發(fā)展?？梢哉f，老莊的“物我為一”、“物無貴賤”、“道法自然”及“無為而治”的思想所折射出的時代價值是全方位、多層次的。當代著名的美國科學家卡普拉對老子的思想極為贊賞。他說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，道家提供了最深刻最完善的生態(tài)智慧，它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和諧地融合在一起。和諧就能持續(xù)發(fā)展，沒有和諧就談不上持續(xù)發(fā)展。”和諧社會涉及人與自然、人與人、人與社會的多重關(guān)系，老莊的傳統(tǒng)和諧思想和生態(tài)法律智慧是構(gòu)建社會主義和諧社會深厚的思想基礎(chǔ)和悠久的歷史淵源，值得我們?nèi)パ芯拷梃b，世代傳承并發(fā)揚光大。

［1］[宋]李衡.周易義海撮要.（卷七）[M].

［2］莊子·秋水篇[M].

［3］莊子·齊物論[M].

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［6］[晉]道支.逍遙論[M].

［7］老子·二十五章[M].

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［10］老子·六十四章[M].

［11］老子·三十七章[M].

［12］老子·二十九章[M].

［13］老子·十章[M].

［14］老子·十六章[M].

［15］老子·五章[M].

［16］老子·三十二章[M].

［17］老子·二十九章[M].

［18］老子·六十章[M].

［19］老子·二十一章[M].