李 晉

北京信息科技大學(xué)，北京100085

數(shù)字化的信息革命作為生產(chǎn)力的一大改進,將在極大程度上影響我們的社會以及人們的生存方式。這正如尼葛洛龐帝在他的《數(shù)字化生存》一書中所指出的,“計算不再只和計算機有關(guān),它決定我們的生存?！倍以谲浖矫娴陌l(fā)展則更為快速，使得甚至一個對電腦原理一無所知的人，也可以在較短的時間學(xué)會它的使用，從容的運用這一高科技物質(zhì)條件來進行創(chuàng)作和設(shè)計。馬克思說過：‘機械發(fā)明’，它引起‘生產(chǎn)方式上的改變’，并且由此引起生產(chǎn)關(guān)系上的改變，因此引起社會關(guān)系上的改變，‘并且歸根到底’引起‘工人的生活方式上’的改變。”那么這場新的‘技術(shù)革命’也會促使‘設(shè)計的創(chuàng)作方式上’的革命。設(shè)計師可以通過電腦軟件實現(xiàn)一些無法用繪圖筆完成的工作，實現(xiàn)手工設(shè)計無法達到的視覺效果，可以自由地發(fā)揮想象力，把具有時空錯覺的畫面拼帖在一起。圖像創(chuàng)造者們宣稱“只要你想得出，我們就可以做得到”。

1 數(shù)字時代媒體的商業(yè)化發(fā)展

在21 世紀,信息產(chǎn)業(yè)作為一個重要的產(chǎn)業(yè)改變整個工業(yè)的格局,如微軟、英特爾等IT 行業(yè)已漸漸取代鋼鐵、機械等成為知識時代的生力軍。60年代之后通訊領(lǐng)域的新生事物，有大部分依托于商業(yè)的興盛，因特網(wǎng)的發(fā)展，手機新媒體的使用，這些新生事物如的普及造成的一種影響便是歷史感的消失，恐怕這也是信息爆炸時代留下的必然后果。大量的新聞信息，讓我們整個當(dāng)代社會開始漸漸喪失保留它本身過去的能力，開始生存在一個永恒的當(dāng)下和一個永恒的轉(zhuǎn)變之中，而把從前各種社會構(gòu)成曾經(jīng)需要去保存的傳統(tǒng)抹掉。似乎新聞媒體的作用便是把這新近的歷史經(jīng)驗貶進過去之中。越快越好，媒體的資訊功能可能是幫助我們遺忘，是我們歷史遺忘癥的中介和機制，“時間被割裂為一連串永恒的當(dāng)下。”本雅明說：“信息的長處在于瞬間性，在瞬間中，信息就顯得是新的。信息唯獨離不開這瞬間性，它必須完全附依于這種瞬間性，而且不能離開時間性，并在時間中展現(xiàn)出來。”人們唯恐不了解新的信息和資訊，卻對過去的歷史的不那么在意，總是在爭先恐后地掌握新聞的同時，忘記了昨天發(fā)生的。這種歷史感的消失也為后現(xiàn)代主義進行顛覆、質(zhì)疑和批判提供了無可畏懼的背影。

因特網(wǎng)的興起使得這個世界變小了，信息可以在更短的時間里更大的范圍內(nèi)傳播。但是,從另一個角度來看,在高科技的飛速發(fā)展,信息化的迅速增強,生產(chǎn)力的進一步專業(yè)化、協(xié)作化及國際化,物質(zhì)的極為豐富的同時,以往的傳統(tǒng)與地域性正在消失和淡化。

2 數(shù)字時代視覺文化的審美呈現(xiàn)

數(shù)字時代的審美文化最顯著的部分可以說是一種視覺文化的呈現(xiàn)，丹尼爾·貝爾說：“我相信，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化”這一見解初聽頗讓人費解，因為以往文化長期以印刷品和出版物為載體，也是訴諸人的視覺，可何以不成其為“視覺文化”呢？這是方興未艾的電視、廣告、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介在我們眼前所帶動的一場文化巨變。如今電視、廣告、電腦、互聯(lián)網(wǎng)已幾乎將所有的文化樣式收歸于自己名下，將其統(tǒng)統(tǒng)變成視覺文化：MTV 是將音樂變成視覺文化，戲曲TV 是將演唱變成視覺文化，詩TV、散文TV 是將抒情寫意變成視覺文化，而那些根據(jù)名著或暢銷書改編的電視劇，則將小說變成了視覺文化。用眼睛去看，這在今天變得越來越重要了。科學(xué)實驗表明：視覺獲取的信息星占人類獲取信息總量的70%，聽覺占20%左右，其他感覺器官的獲取景僅占10%。人類在進入信息時代后，視覺對人的影響作用已經(jīng)越來越大了。

我們強調(diào)視覺文化在今天的地位和作用，并非僅僅用視覺文化的符號學(xué)表征來處理“圖像史”，而是要看到，它所涵蓋的范圍遠遠超過了圖像研究，它的正真的意義如同美國紐約州立大學(xué)的學(xué)者尼古拉·米爾左夫所講的“要用視覺文化瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語言形式來界定文化的企圖”。在這方面，也許還是W ·J ·T ·米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中所指出的“無論圖像轉(zhuǎn)向什么，我們都應(yīng)當(dāng)明白，它不是向幼稚的模仿論、表征的復(fù)制或?qū)?yīng)理論的回歸，也不是一種關(guān)于圖像‘在場’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它更應(yīng)當(dāng)是對圖像的一種后語言學(xué)的、后符號學(xué)的再發(fā)現(xiàn)……”這也就是說“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換?！彪娪啊㈦娨?、廣告、畫報、卡通這些典型視覺樣式自不必多言，就是傳統(tǒng)的以閱讀為主的印刷物，從報紙到雜志，從書籍到其他讀物，圖像一類的視覺因素的比重急速上升，難怪有人宣判“讀圖時代”已經(jīng)來臨。以往印刷文化讓人“看”的主要是語詞和概念，它是以認識性、象征性、理解性的內(nèi)容訴諸人們的認知、想象和思考；視覺文化讓人“看”的主要是“形象”，它是以虛擬性、游戲性、娛樂性的表象供人觀賞、參與和消費。詹姆遜曾經(jīng)說過“距離感正是由于攝影形象和電影的出現(xiàn)而逐漸消失”。至少在表面上，影像終于取消了與實在世界之間的外在距離。不論是一條皺紋、一粒扣子還是一片樹葉，影像與原型分毫不爽。一切都如此具體，形象，歷歷可見，仿佛伸手可觸。這些影像進入生活的一隅，置身于客廳的家具之間，并且與現(xiàn)實氣氛融于一爐。許多時候，影像甚至不再是一個封閉的表意體系，它們散落于現(xiàn)實的各個角落并且進入周圍事物的結(jié)構(gòu)――例如大型商場電子屏幕之中時刻變換的廣告。這些影像脫離了“藝術(shù)”范疇而變?yōu)楝F(xiàn)實本身。技術(shù)的意義上，這是電子時代對于印刷時代的置換；社會學(xué)的意義上，這是后現(xiàn)代文化對于現(xiàn)代文化的解構(gòu)，影像與生活之間的距離所產(chǎn)生的深度似乎正在消失。在數(shù)字化構(gòu)造的視覺文化傳播圖像中，我們看到了將圖像推至文化的前臺這樣的歷史過程。

現(xiàn)代都市人用以交往的電視、報紙、廣播、電話、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒或者本來就是視覺的，或者正在向視覺文化過渡，如電視電話會議現(xiàn)已成一種會議形式，而可視電話也正在走近日常生活?，F(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，這是如今視覺文化取代印刷文化的深層原因。在一種相對緩慢相對松弛的生活中，人們有較多的空閑去閱讀和品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在文字和概念背后的意蘊，從而閱讀的功能得到充分發(fā)揮，這就使得印刷文化有可能大行其道。但是在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，人們已無暇進行精細的心靈內(nèi)省和思想反芻，從而概念退位、形象登場成為當(dāng)今所面臨的一個重大的文化轉(zhuǎn)折。當(dāng)消費者只是憑著每天襲來的幾百條廣告信息而決定其消費行為，網(wǎng)民們只是運用網(wǎng)上通行的戲劇化儀式發(fā)表對時事的見解時，視覺對于人們?nèi)粘Ｉ畹闹渥饔帽话l(fā)揮到了極致。這一切正好契合了現(xiàn)代人視覺快感的要求。

3 視覺圖像傳播的零散化與符號性

數(shù)字化時代的圖像景觀打破了不同的藝術(shù)形式、不同的文學(xué)體裁之間的界限。視覺文化強調(diào)要超越藝術(shù)形式，取消文學(xué)體裁。事實正如丹尼爾·貝爾所指出的那樣，“有關(guān)藝術(shù)類型和界限的概念，以及不同類型應(yīng)有不同表現(xiàn)原則的概念，均在風(fēng)格的融合與競爭中被放棄了?！毙≌f求助于電影的表現(xiàn)手段，電影則摹仿造型藝術(shù)。當(dāng)這種種的藝術(shù)形式以視覺的方式來傳達時，便沒有了特定的藝術(shù)風(fēng)格邊界,以一種虛無主義與實用主義的創(chuàng)作心態(tài),把不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式拆開、撕碎、打亂,將喪失了歷史聯(lián)系的碎片重新組合成一個個貌似新奇的畫面,成為當(dāng)代信息社會中以圖像表現(xiàn)自己的文化產(chǎn)業(yè)。鮑德里亞曾說∶“玩弄碎片,這就是后現(xiàn)代”。如果說現(xiàn)代藝術(shù)是一種富于意蘊的“蒙太奇”,而主張去中心、反權(quán)威、拆結(jié)構(gòu)、解意義的后現(xiàn)代藝術(shù)就是東拼西湊的大雜燴。繪畫、建筑如此,小說如此,時裝等等亦都如此。視覺的零散化成為數(shù)字時代影像傳播的重要特征。

在我們這個“讀圖”的時代、受眾已經(jīng)習(xí)慣于從形象本身取得意義。視覺文化傳播的特點不僅體現(xiàn)在形象的“霸權(quán)”，更重要的是形象的大批量復(fù)制和無孔不入的滲透性正在導(dǎo)致現(xiàn)實與形象之間的區(qū)別的消失。在這個意義上，形象的生產(chǎn)實際上也是在塑造著現(xiàn)實?！靶蜗蟆痹诮裉煲呀?jīng)成為流行語，但它并不是傳統(tǒng)美學(xué)或藝術(shù)理論所說的“形象”，而是有其特指的含義，“形象”變?yōu)榫哂心撤N表征意味的符號，它所表征的是消費對象，尤其是精神消費的對象，與人們的種種深層欲望相連，在視覺文化傳播中的“形象”不是真正的生活，而是真正生活的替代品，例如電視屏幕上的鏡頭和畫面，這是經(jīng)過模式化、抽象化和故事化的，真正的東西在映象中處于朦朧飄忽、似有若無之間，當(dāng)它被納入某種固定的模式，被用來調(diào)味的情節(jié)和事件所稀釋，成為一種娛樂性的敘事形式的時候，真實性便被消解了。現(xiàn)在越來越多的文化產(chǎn)品成為機械復(fù)制的影像，影視、錄像、磁帶、激光唱盤以及用網(wǎng)絡(luò)制作和傳輸?shù)墓?jié)目無不盡然。這些影像正在強有力地介入、包圍和控制人們的生活。或者說，它們已經(jīng)是生活環(huán)境的組成部分。這些影像不是來自生物意義上的繁殖；如同本雅明的著名術(shù)語所形容的那樣，這些影像的一個重要來源是“復(fù)制”。盡管它很忠實地復(fù)制出現(xiàn)實，但也正是在這種復(fù)制中，形象將現(xiàn)實抽掉了，非真實化了”。

4 結(jié)論

傳統(tǒng)意義上的視覺文化表達的是一種精神，它的價值在于以純正的內(nèi)涵培育、規(guī)范著社會文明，而在數(shù)字時代，視覺圖像傳播在公共領(lǐng)域扮演一個愈來愈重要的角色，也同時呈現(xiàn)出零散化表現(xiàn)的特點。圖像的發(fā)布和創(chuàng)作者不再是上層建筑的專利，普通的用戶都可以通過視覺圖像的表現(xiàn)與公眾溝通，網(wǎng)絡(luò)“小胖”“犀利哥”等影像躥紅網(wǎng)絡(luò)。圖像創(chuàng)作者用強烈的視覺方式來引起人們的注意，有時甚至是“惡搞”。大眾對視覺快感的期待已經(jīng)被大大提高了，而且還在繼續(xù)提高。受眾需要的擁有強烈視覺沖擊力的形象本身。因此圖像就不能停留在平均水平的審美趣味上，而是必須提供超常的視覺刺激。圖像創(chuàng)意依靠著越來越先進的媒介技術(shù)手段不斷地作出位之思、不斷地違背形象自身的邏輯，就有可能導(dǎo)致“傳統(tǒng)的形象及其相關(guān)規(guī)則的失效”，最終結(jié)果是受眾“想象力和理解力的混亂”。這也是數(shù)字化時代影像傳播所面臨的問題之一，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>