柯象菲

中國美術(shù)學(xué)院上海設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 201203

這是一個無所不知的時代，又是一個無所知之的時代。過去12 個月，對微博、移動營銷等新媒體內(nèi)容傳播工具的使用頻率大幅增加，馬上社交媒體又將在視覺化營銷領(lǐng)域突破創(chuàng)新成為潮流。過多的信息扼殺了我們的思考，繁榮的社交浮于淺薄。誕生偉大思想的時代或已終結(jié)，身處信息社會的我們，還有能力繼續(xù)思考嗎？

加拿大傳播理論學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢被譽(yù)為 20 世紀(jì)最重要的媒介思想家之一，在其《理解媒介》一書中指出：媒介即是訊息，媒介本身的形式就是一種被傳遞的信息內(nèi)容；媒介作為人的延伸，能夠重塑甚至控制人的感覺方式以及對待世界的態(tài)度。

視覺化營銷領(lǐng)域中，企業(yè)希望展示他們的產(chǎn)品而并非描述。充滿可視化內(nèi)容的網(wǎng)站希望讓用戶看到優(yōu)秀設(shè)計(jì)及攝影作品。兩年前，銷售人員宣傳內(nèi)容為王，現(xiàn)在早已成了一圖勝千言。

隨著消費(fèi)者接觸到越來越多的廣告，信息內(nèi)容簡單而迅速地被消化顯得尤為重要。迅速發(fā)展的社交媒體網(wǎng)站中可以發(fā)現(xiàn)四分之三的廣告有一個共同特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)圖像。在社交網(wǎng)絡(luò)中得到最多分享的成功博客文章通常也有一個共同的特點(diǎn)：用圖片提升內(nèi)容的吸引力，并突出其中要點(diǎn)。另外，信息圖表結(jié)合圖像與少量的文本來解釋一個主題，并提供調(diào)查研究的統(tǒng)計(jì)信息或數(shù)據(jù)。以圖像為中心的內(nèi)容現(xiàn)在大行其道。

視覺化趨勢受科技產(chǎn)品用戶習(xí)慣改變的影響。越來越多人通過智能手機(jī)登錄社交媒體，他們會發(fā)現(xiàn)用高清手機(jī)隨時隨地照相，比用鍵盤敲狀態(tài)方便很多。一項(xiàng)研究報(bào)告發(fā)現(xiàn)，當(dāng)用戶與好友在社交網(wǎng)絡(luò)上互動時，最受歡迎的往往是他們照的照片。照片已經(jīng)成為我們整理并理解每天所接觸到的大量信息的默認(rèn)方式。照片有點(diǎn)像文字內(nèi)容的預(yù)告片——可以為一篇文章、一個品牌、一個網(wǎng)站或者其他內(nèi)容到底說了什么，提供一個片段，這可以幫助用戶迅速判斷這是否是他想要的。照片也已經(jīng)成為一種快速地交流大量信息的精簡方式，人們覺得時間越來越少，信息量卻越來越大，這使得發(fā)布者需要比以往更加迅速地抓住重點(diǎn)。而唯一更簡短的東西就是照片。

年輕人在視覺和圖像的世界中狂歡，頭腦日益貧乏?！昂笏枷霑r代”的概念是：如果一個想法不能立即兌換成錢，哪怕它再偉大、再發(fā)人深省也無法獲得重視?！昂笏枷霑r代”的到來是一個長期的過程，而問題就在信息本身：信息越多，思考就變得越少。不斷變得視覺化的文化在年輕一代中興起，從缺乏理性思考到缺乏思考，我們所處的社會越來越像一個后思想時代：提出思想的人越來越少，傳播思想的渠道越來越窄，偉大創(chuàng)想淪落為濫大街的修辭。

伴隨“后思想時代” 到來的，是社交網(wǎng)絡(luò)的崛起。縱使網(wǎng)上也有重于思想的網(wǎng)站和博客，但大行其道的還是社交網(wǎng)站，比如 Twitter, Facebook、Myspace、Flickr 等等。社交網(wǎng)站的核心是讓人們分享信息，滿足人們的信息饑渴，但毫無啟迪作用可言。

可以說社會最關(guān)注什么世界就誕生什么，一些重大的思想幾乎出現(xiàn)在社會的變革時期，中國是這樣（春秋戰(zhàn)國），世界也是這樣（文藝復(fù)興、二次大戰(zhàn)），我們現(xiàn)在可能處于思想的迷失期或者叫休整期?，F(xiàn)代人生活壓力太大，更多的人根本沒有時間和心思來考慮那么多與柴米油鹽無關(guān)的話題，再說，偉大的思想也不是說誕生就能誕生的，“偉大思想”的產(chǎn)生勢必是小概率事件。只是如果人們每天都只接觸著那些八卦小道之類的消息，人遲早變得八卦而狹隘。如果我們產(chǎn)生不了“偉大的思想”，至少能夠成為這些思想的關(guān)注者或者轉(zhuǎn)發(fā)者。

在這個后思想時代，人們不習(xí)慣思考，更不要說理性的邏輯分析。對于社會問題，我們要么大肆炒作，要么避而不談。報(bào)紙、雜志上鮮見有深度的分析和評論。有良知的公共知識分子似乎從輿論中消失了。

后啟蒙時代是指理性思考的缺失，后思想時代則干脆沒有思考的過程，我們正處于一個 “后啟蒙時代” ，在社會總體以及方方面面，理性、科學(xué)、實(shí)證和邏輯辯論都已被迷信、宗教信仰、觀點(diǎn)意見和教條主義所取代。雖然科技仍在進(jìn)步，但思想?yún)s開始倒退。在美國，這種現(xiàn)象更是司空見慣。人們不敢提出更大膽的理論，有深度的分析評論被嘩眾取寵的節(jié)目取代，不斷變得視覺化的文化在年輕一代中興起……

以前，收集信息只是開始，人們會將收集到的信息加以分析，通過現(xiàn)象挖掘本質(zhì)，將信息賦予意義，這個過程就是思想。思想關(guān)注的不是信息本身而是它的意義和本質(zhì)，因此有用的思想能讓我們更好地理解世界與身邊的人。信息是思想的發(fā)源地。但隨著近十年來的信息爆炸，每天接受了太多信息，就是想要思考也沒有時間，而大多數(shù)人根本就不想思考了。

少數(shù)人交流思想，多數(shù)人交換信息。人類天性更喜歡 “知曉” 而不是“思考” 。知曉信息會產(chǎn)生更大的即時效益，譬如感到與時代接軌，與他人有共同話題。而思考則顯得高端而不切實(shí)際，絞盡腦汁琢磨一個問題，卻應(yīng)者寥寥，典型的投入多、回報(bào)少。

也許有人說，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)社交和過去在茶館聊天無甚區(qū)別。這個類比不完全準(zhǔn)確。首先，對很多人來說，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)取代書本成為他們的主要信息來源。再者，網(wǎng)絡(luò)的快節(jié)奏也讓人失去了靜心思考的習(xí)慣：短短百多字能做什么？無非就是曬曬瑣事、發(fā)表些隨意的觀點(diǎn)，發(fā)推這種行為本身是不利于思考的。社交網(wǎng)絡(luò)的確能拓展人的交際圈，但卻不一定能擴(kuò)展人的視野。思考要求人精神集中，而即使在網(wǎng)上泡一整天，看起來很累，大腦實(shí)際上卻什么也沒干。在網(wǎng)上社交讓人的生活縮聚為一個個圈子，而斟酌后留在頁面上的話語卻能拓寬人的視距，網(wǎng)頁或書頁皆然。

沒有思想的后果是很嚴(yán)重的。思想不是智力游戲，它有重要的實(shí)際意義。一位藝術(shù)家朋友曾經(jīng)抱怨說，現(xiàn)在搞藝術(shù)的圈子越來越浮躁了，因?yàn)楝F(xiàn)在沒有像哈羅德 · 羅森堡（Harold Rosenberg）和克萊門特 · 格林伯格（Celement Greenberg）那樣偉大的批評家提供寶貴意見。

這并不是說大師后繼無人。而是大師的晚輩生活在一個思想貧瘠的年代，不管學(xué)界還是民間，都缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?chuàng)新的、挑戰(zhàn)權(quán)威的思想。缺乏思想的支持，人們很難超越大師前輩。所有的思想家都成了信息爆炸的受害者，他們的思想自然也不能幸免。

過去，思想能引起人們辯論，激發(fā)新的靈感，導(dǎo)致社會變革，甚至從根本上改變我們觀察和認(rèn)識世界的方式。而這些，都是很久以前的事了。

如今的思想遠(yuǎn)不如以前那么有震撼力。這不是因?yàn)槲覀冏儽苛?，而是因?yàn)榻裉斓娜藗兲^精明。有人說，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場會催生思想。但這些“思想”充其量只是能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)意，不能把它們與真正的思想混為一談。

思想如何產(chǎn)生？思想演化的機(jī)制類似于基因演化，社會學(xué)習(xí)在此思想演化的過程中扮演了與自然選擇類似的角色，從各種思想中選擇最優(yōu)秀的繁衍下去。自然選擇是基于基因突變的，將這一思路移植過來便可以發(fā)現(xiàn)，思想的產(chǎn)生也同樣依賴于隨機(jī)突變的過程?；蛴肋h(yuǎn)不知道應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)造出適合環(huán)境的突變，因?yàn)樗鼈儫o法預(yù)測環(huán)境改變的和世界發(fā)展的方向。探索未知領(lǐng)域的時候，最好的辦法就是隨機(jī)做出嘗試，在探索的過程中加深對環(huán)境的理解。

不用去多做思考，各種各樣的想法好像就突然出現(xiàn)在腦海中了，但在這背后有著更復(fù)雜的機(jī)制，很可能腦中的神經(jīng)元總是不甘寂寞地嘗試各種未知區(qū)域、試圖建立新的聯(lián)系，于是我們的大腦便在意識表層之下不斷地制造新思想。但在無意識層面一定存在某種檢驗(yàn)這些想法的機(jī)制，在一系列隨機(jī)產(chǎn)生的想法經(jīng)過分類篩選之后，最終形成的清晰有條理的想法才會進(jìn)入到意識層面，被人類感知到。

波普爾說過，人類區(qū)別于其它動物的重要之處在于我們可以在腦海中檢驗(yàn)各種假設(shè)，而不用真的親自去試驗(yàn)它們并承受失敗。即使是那些有著卓越思想的偉大人物，他們孕育出偉大思想的幾率也并不比常人高多少。

在信息時代，世界上每個人之間的聯(lián)系越來越緊，信息傳遞的速度越來越快，一點(diǎn)點(diǎn)的創(chuàng)新就可以傳播得很遠(yuǎn)。人類也因此越來越不創(chuàng)新。

史蒂夫 · 喬布斯毫無疑問是一個偉大的創(chuàng)新者 ，他的思想與產(chǎn)品改變了人們的生活，但他最主要的貢獻(xiàn)還是物質(zhì)上的。他改變了我們的生活方式，卻并沒有對我們的思考方式產(chǎn)生太大影響。因?yàn)樗皇且粋€企業(yè)家，不是一個思想家。只要有足夠自由、繁榮的市場經(jīng)濟(jì)，永遠(yuǎn)都會涌現(xiàn)出喬布斯一樣的企業(yè)家，但思想家匱乏的問題卻未必能由市場解決。

現(xiàn)在社會，大部分人都做著和別人一樣的事情。這似乎產(chǎn)生了一個悖論：在這樣的演化歷程中，人類變得越來越?jīng)]有思考能力；然而，我們卻需要愈加新的思想，才能在蕓蕓眾生中求得生存。

愛因斯坦說過一句著名的話： “我并不比普通人聰明。我只是更加好奇而已?！币苍S，好奇只是意味著不放過腦海中閃現(xiàn)的每一種可能性，積極地對其進(jìn)行嘗試而已。也許愛因斯坦腦海中的想法和大家的一樣隨機(jī)而零亂，但他將思考堅(jiān)持下來了。

在人人自戀的信息時代，我們只關(guān)心自己身邊的事，誰去管馬克思的思想或是尼采的研究取得了什么新進(jìn)展？媒體也不會把篇幅留給思想家，為了爭奪市場，傳媒只會一味逢迎我們的自戀情結(jié)。如果對未來做一個展望，信息大概會越來越多，包羅萬象，但沒有人會去思考。這樣的未來是福是禍，值得思考。