張煒娟 胡靜麗 熊昌芹

一、人的本質(zhì)理論的發(fā)展

(一)古希臘時期關(guān)于人的本質(zhì)的主要理論

1．前亞里士多德時期關(guān)于人的本質(zhì)的理解

公元前5世紀(jì)中葉以后，古代希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，城邦民主制的發(fā)達使人們更多地參與到政治生活中來，與此同時人和社會的問題就漸漸成了哲學(xué)家思考的對象，但是智者學(xué)派一直停留在感性的階段，直到蘇格拉底的出現(xiàn)才根本改變了這種狀況。蘇格拉底認為世界常變，對于自然的真理的追求亦是無窮無盡，因而得來的知識也是不確定的，要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，就不能求諸自然外界，而要返求于己，認識自我，認識自我的靈魂，認識靈魂的理性部分，只有認識到了靈魂的理性部分，才算真正認識了自己。因而蘇格拉底最終從三個方面對“人”的本質(zhì)進行了界定，即:人應(yīng)有自重;人應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)自我的本質(zhì);人必須確立理性的至高無上。

2．亞里士多德關(guān)于人的本質(zhì)的理解

亞里士多德的思想更趨向于務(wù)實的現(xiàn)實主義，他指出人是自然界的延伸，但是它又具有超越自然的能力，這些能力使人結(jié)合為共同體，建立起所謂的城邦和家庭。在人的本質(zhì)觀上 ，曾提出三個重要命題 :“求知是所有人的本性”、“人是理性的動物”和“人是政治動物”。這是他分別從理性認知和社會生活兩個視角對人的哲學(xué)的把握?！扒笾撬腥说谋拘浴边@一命題集中體現(xiàn)和概括了古希臘的傳統(tǒng);“人是理性的動物”這一命題強調(diào)人超越于動物的精神屬性:“人是政治動物”這一命題素樸地猜測到人的社會屬性。

(二)近代人們關(guān)于人的本質(zhì)的主要理解

十七世紀(jì)，認識論的探討成為哲學(xué)研究的中心。恩格斯指出:“這種考察事物的方法被移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀(jì)所特有形而上學(xué)的思維方式?！被舨妓箯臋C械論觀點出發(fā)認為人的本性就是自我保存，趨利避害，無休止地追求個人利益。笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，提出了“我思故我在”。拉美特利為了論證人的物質(zhì)性，把力學(xué)運用于對人的研究，提出“人是機器”的著名命題。愛爾維修從感覺主義和人的智力天然平等的原則出發(fā)，提出了人是環(huán)境的產(chǎn)物的著名命題。

(三)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的不同論述的實踐內(nèi)涵

馬克思就人的本質(zhì)提出三個科學(xué)論斷:即“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”、“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”、“他們的需要即他們的本質(zhì)”，三者辯證統(tǒng)一。一方面，一定的社會關(guān)系是人的活動的具體的歷史形式，實踐活動是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)，人的需要又加強了這種社會關(guān)系。拋開社會關(guān)系，人的實踐活動和人的需要同動物就沒有任何的差別，更不會有人類社會;另一方面，實踐作為人的存在方式，人的需要是其發(fā)展變化的動因，社會關(guān)系又作為實踐發(fā)展變化的結(jié)果。拋開實踐活動的視野，就不可能理解人的社會關(guān)系，或是把這種關(guān)系理解為上帝的安排，或是直觀地把人理解為抽象的“類”，這樣就更不可能滿足人的需要，因為人的需要根本無法實現(xiàn);最后，人的需要是人的本能，實踐活動就是這種本能的現(xiàn)實體現(xiàn)，社會關(guān)系又促進了人的需要。拋開人的需要，就不會產(chǎn)生實踐活動，也就不會有社會關(guān)系，一切就都無從談起了。在現(xiàn)實的人身上，實踐活動是內(nèi)容，社會關(guān)系是形式，人的需要是動力。只有正確地理解三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從三者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上考察人的本質(zhì)，才能全面深刻地把握人的本質(zhì)的豐富內(nèi)涵。

二、馬克思人的本質(zhì)理論在其唯物史觀中的地位

(一)人的本質(zhì)性的揭示與社會歷史觀的突破

人的本質(zhì)是“自由的有意識的活動”，馬克思的這一重要思想揭示人的本質(zhì)的開端，它不僅為建立科學(xué)的人的本質(zhì)理論奠定了基礎(chǔ)，還為不久以后形成的實踐觀和唯物史觀提供了最初的基礎(chǔ)，為理解社會歷史找到了一把正確的鑰匙，架設(shè)了通向唯物史觀的一座橋梁。而這一切，主要體現(xiàn)在馬克思科學(xué)的勞動史觀的確立上。人是社會歷史活動的主體，社會性的勞動是人的存在方式，因而社會歷史也就是人的社會性勞動活動的歷史。馬克思把勞動視為人的本質(zhì)，這說明他已經(jīng)有意識地從感性、現(xiàn)實的“人的勞動的這一巨大部分”來考察人的問題、人類歷史的基本特征和運動過程了，唯物史觀的雛形也得以顯現(xiàn)出來。

(二)實踐觀的提出與人的本質(zhì)認識的具體化

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思已將“勞動”范疇發(fā)展為“實踐”范疇，且重點表述了物質(zhì)的、革命的實踐在社會生活中起決定作用的思想，從而基本形成了其科學(xué)的實踐觀，為其唯物史觀奠定了基礎(chǔ)。這種實踐觀的科學(xué)性主要體現(xiàn)在:首先，它是感性的、客觀的、能動的活動，而包括費爾巴哈在內(nèi)的以前的舊唯物主義者對對象只是從客體的或者直觀的形式去理解。其次，人自身的改變與環(huán)境的改變在實踐的基礎(chǔ)上得到了統(tǒng)一。舊唯物主義者認為人的改變首先需要環(huán)境的改變，而馬克思認為，人在實踐中改變了環(huán)境、改變了自身的生活條件，而且還改變著整個人自身。最后，實踐決定著人的社會性和歷史性。

馬克思在《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的論斷無疑是科學(xué)而深刻的。但更為重要的是，馬克思對作為人的本質(zhì)的“一切社會關(guān)系的總和”的思考，也必然潛藏著對復(fù)雜的社會關(guān)系，以及在其中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的理解和發(fā)現(xiàn)，進而在社會聯(lián)系總體化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上抽象出由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑，以及社會存在、社會意識等一系列范疇所組成的歷史觀的嶄新的邏輯結(jié)構(gòu)，從而也進一步促進了唯物史觀的形成和完善。

(三)唯物史觀全面、系統(tǒng)的制定與科學(xué)的人的本質(zhì)觀的闡發(fā)

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯使其科學(xué)的唯物史觀的基本原則得到了確立，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是在生產(chǎn)力和交往關(guān)系的矛盾中進行的?！缎螒B(tài)》在對唯物史觀基本理論進行了較為系統(tǒng)地闡述的基礎(chǔ)上，并以其為根本指導(dǎo)，進一步發(fā)揮了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)實際上是“一切社會關(guān)系的總和”的論段，首次比較系統(tǒng)地從五方面闡述了科學(xué)的人的本質(zhì)觀:第一，明確提出了人和動物的本質(zhì)區(qū)別是生產(chǎn)勞動。第二，提出了人的需要即人的本性的觀點，且具體論述了生產(chǎn)勞動、人的需要以及社會關(guān)系三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，進一步具體化了人的本質(zhì)。第三，《形態(tài)》對《提綱》中“一切社會關(guān)系的總和”論段作了進一步具體的闡明。第四，具體闡述了人的本質(zhì)的現(xiàn)實性，強調(diào)必須從現(xiàn)實的人出發(fā)研究人性、人的本質(zhì)。第五，人的本質(zhì)是不斷改變著的，具有歷史流動性。人不僅是人類歷史的前提，同時還是自身歷史的產(chǎn)物和結(jié)果。

(四)唯物史觀基本原理的豐富與人的本質(zhì)認識的深化

關(guān)于社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展過程的學(xué)說是歷史唯物主義的主要內(nèi)容。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯就此已經(jīng)提出了完整的理論，并且作了系統(tǒng)的闡述。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思進一步研究了資本主義社會內(nèi)部的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，并把這種關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的理論初步運用于研究資本主義的歷史發(fā)展，進而豐富了剛剛創(chuàng)立的歷史唯物主義原理。在馬克思對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻論述中，也潛藏著在新的歷史觀指導(dǎo)下的對人的本質(zhì)認識的進一步深化，進一步完善了他的人的本質(zhì)的科學(xué)理論。這主要體現(xiàn)在:第一，同《形態(tài)》相比，馬克思已明確地把人本身包含在生產(chǎn)力的概念中。第二，作為人的本質(zhì)的“一切社會關(guān)系的總和”，生產(chǎn)關(guān)系在其中占據(jù)著主導(dǎo)性的地位，它產(chǎn)生并決定著其他社會關(guān)系。第三，人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它決定著人們的社會關(guān)系的產(chǎn)生和變化。作為人們社會關(guān)系的表現(xiàn)的“人的本質(zhì)”范疇是“歷史的暫時的產(chǎn)物”，是一個動態(tài)的范疇。因此，我們也可以說，人不僅在他的物質(zhì)生產(chǎn)中顯示著他的本質(zhì)力量，也在他的物質(zhì)生產(chǎn)過程中歷史地創(chuàng)造著自己的本質(zhì)。

[1]參看冒從虎，王勤田，張慶榮．歐洲哲學(xué)通史[M]．上卷．南開大學(xué)出版社，1985．

[2]麥金泰爾．德性之后[M]．龔群，等譯．中國社會科學(xué)出版社，1995．

[3]亞里士多德．政治學(xué)[M]．吳壽彭，譯．商務(wù)印書館，1995．

[4]恩格斯．路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思恩格斯選集[M]．第4卷．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯．人民出版社，1995．

[5]恩格斯．反杜林論，馬克思恩格斯選集[M]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯．第3卷．人民出版社，1995．

[6]馬克思恩格斯．德意志意識形態(tài)，馬克思恩格斯全集[M]．第3卷．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯．人民出版社，1960．