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        多元文化背景下浦江板凳龍的傳承與發(fā)展①

        2014-08-15 00:54:12劉小璐
        當(dāng)代體育科技 2014年26期
        關(guān)鍵詞:浦江舞龍板凳

        劉小璐

        (浙江師范大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院 浙江金華 321004)

        多元文化背景下浦江板凳龍的傳承與發(fā)展①

        劉小璐

        (浙江師范大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院 浙江金華 321004)

        金華浦江板凳龍的傳承陷入窘境,亟待搶救與保護,采用田野調(diào)查法、文獻資料法,對浦江板凳龍進行實地感知和一手資料的整理,結(jié)果發(fā)現(xiàn)作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的金華浦江板凳龍在當(dāng)今多元文化沖擊下,人們的“龍信仰”已在日常生活中淡化,人們更多的是追逐板凳龍帶來的利益或娛樂,而忽視了它作為民俗傳統(tǒng)的本質(zhì)。

        浦江板凳龍 民俗傳統(tǒng)體育 田野調(diào)查 歷史現(xiàn)狀 傳承發(fā)展

        1 研究對象

        浙江省金華市浦江縣板凳龍。

        2 研究方法

        2.1 田野調(diào)查法

        主要采用由博厄斯、馬林諾夫斯基等著名人類學(xué)家創(chuàng)立的田野調(diào)查法,于正月十四到達浦江縣,參與浦江地區(qū)每年正月1次的迎龍燈活動,為本文研究提供了第一手資料。

        2.2 文獻資料法

        在中國知網(wǎng)下載相關(guān)文章10余篇,并且參考由浦江縣當(dāng)?shù)卮迕裉峁┑臍v史材料進行了資料的整合,對浦江板凳龍的研究現(xiàn)狀、歷史背景有了更全面的了解,為本文繼續(xù)深入、系統(tǒng)的研究奠定理論基礎(chǔ)。

        3 研究結(jié)果與分析

        3.1 浦江板凳龍產(chǎn)生的地理人文背景

        3.1.1 浦江概況

        浦江位于浙江省中西部的金華市屬轄區(qū),地形以山地為主,北、中兩山脈之間,山深林密,盛產(chǎn)竹木茶葉,盛產(chǎn)的竹木成為浦江盛行的板凳龍所用板凳的制作材料。浦江被稱作“書畫之鄉(xiāng)”“水晶之都”(盛產(chǎn)水晶工藝品)“掛鎖之城”,近幾年經(jīng)濟增長呈上升趨勢。

        3.1.2 浦江板凳龍的歷史淵源

        浦江板凳龍要與“魏征斬龍”的傳說相聯(lián)系起來,也成為元宵迎燈的起源,唯浦江燈會盛行的是舞板凳龍,且浦江魏姓者從來都不迎龍燈,其它姓氏的龍燈也從不進魏家廳堂,既為魏征斬龍王敖廣的故事作了注解,也為浦江板凳龍的來源增添了一種“說法”。不同地區(qū)的人們舞龍的形式不同,卻有同樣的信念,龍是浦江先祖?zhèn)兩窕说纳?先祖?zhèn)冊讫垷?與其說是按照唐王的旨意,還不如說是先祖?zhèn)兘柚邶垷?抒發(fā)自己的美好愿望,寄托他們的精神信仰。

        3.2 對浦江板凳龍的現(xiàn)場考察及相關(guān)啟示

        3.2.1 浦江七里村正月迎燈氛圍感知

        調(diào)研小組在確定浦江仙華街道七里村板凳龍的具體迎燈時間后,便于正月十四到達浦江,這是第二次到達仙華街道七里村,但是這次更深入,調(diào)研計劃進行地更加順利。當(dāng)天下午3:20分時,七里村全村人開始于敦義堂集合,每家每戶搬出自己做的板凳龍身,開始在獨特的酒壇燈里點蠟燭。下午3:25分時,敲鑼祭拜開始,在連續(xù)響亮的鑼鼓聲中,龍身開始拼接起來,在龍的前面大多是女人、老人和孩子,老人敲鑼,孩子與女人提燈、舉旗開路,在后面的往往是一些年輕的小伙子,由于板凳龍舞起來后龍尾的速度很快,年輕人會比較安全。等到了3:50分,龍身拼接結(jié)束,轉(zhuǎn)了3圈,結(jié)束后又開始點蠟燭。4:00整時,整條板凳龍開始向七里村的戲臺前移動。大概過了45min,板凳龍開始在戲臺前舞龍,本小組也進行了必要的拍照、攝像,以便今后的研究。一條由幾十節(jié)組成的板凳龍在龍頭的帶領(lǐng)下很迅速地在不大的場地上舞了起來,龍頭也遵循一定的套路和規(guī)則,由于甩龍尾的速度太快,在龍尾的幾個村民由于沒有及時跟上龍頭的速度而被甩在地上并被拖了很遠的距離。浦江板凳龍串燈表演,看起來好像運動緩慢,實際上十分激烈,而且驚險,這就是扛燈尾巴的人為什么總要選全村最勇敢、最敏捷、最身強力壯的青年充當(dāng)?shù)脑蛄恕?/p>

        在“元宵亭”前結(jié)束了表演之后,龍開始向村口移動,在龍前進的過程中,在路上行走的村民總會讓道于兩旁,龍尾后跟著村保,保證村民及行人車輛的安全。龍到了村口后停下,此時,鞭炮聲、鑼鼓聲同時響起,在村口開始了“掛紅”儀式。板凳龍迎燈活動一般從下午4:00直至晚上8:00結(jié)束,在村里結(jié)束儀式后便向村里各房舞龍以獲取紅包。

        調(diào)查組成員也親身參與到舞龍的隊伍,雖未感受到現(xiàn)代體育意識,但是此次迎燈活動中出現(xiàn)的特殊陣型,如最后的“龍甩尾巴”倒是讓調(diào)查組成員在節(jié)日歡樂的氣氛中體驗到了不少源自原始體育活動的獨特魅力。

        3.2.2 人物深度訪談

        (1)村民的價值取向。對于處于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下的板凳龍,大部分人的價值取向還只是停留在娛樂及利益的層面上,對它的傳承發(fā)展并沒有寄予關(guān)注。年輕人不主動去了解板凳龍,參與板凳龍每年展開的活動也只是作為村里一員的責(zé)任,為了保留老祖先留下來的傳統(tǒng),正月里進行迎燈也可以增添年味,這便是大部分村民對開展板凳龍的看法。這也是張時卓老人擔(dān)憂的地方,領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注力度不夠,人們的立場有偏差導(dǎo)致了板凳龍失去了作為傳統(tǒng)體育活動的涵義,對它的可持續(xù)發(fā)展是一個障礙。(2)板凳龍的內(nèi)涵曲變。較之以前,燈會組織是迎燈活動中各種儀式的主持者,其中制作材料的經(jīng)費也是由燈會負責(zé)的,而現(xiàn)在都是由村民自發(fā)組織起來的,再者紅包能提供一點補助。其次,板凳龍的性質(zhì)變樣,以前人們舞龍純粹是由于是祖輩流傳下來的傳統(tǒng),必須遵循,而現(xiàn)在是為了娛樂,要紅包;再是規(guī)矩的變樣,過去舞龍時根據(jù)村里六房房頭大小,即人口的多少,才確定龍身要幾節(jié),以前是規(guī)定每條龍都必須是34節(jié),人數(shù)不夠也必須想辦法湊齊。以前規(guī)定舞龍時按“丁”數(shù)來的,即只男不女,而現(xiàn)在男女老少都可以參與舞龍了。以前舞龍的線路也都是有講究的,必須要經(jīng)過哪里,要舞多久,現(xiàn)在也沒有了。既然現(xiàn)在規(guī)矩少了,那人們也拋棄老傳統(tǒng),完全按自愿來,現(xiàn)在跟以前相比很多東西沒有傳承保留下來,其中的傳統(tǒng)也變味。

        4 結(jié)論與策略

        4.1 結(jié)論

        4.1.1傳承人少

        浦江縣了解和制作板凳龍的村民十分少,而且作為僅有幾個會制作板凳龍傳承人之一的張衍水老人也從未收過徒弟,年輕人沒有熱情去學(xué)習(xí)板凳龍的制作和歷史。

        4.1.2 政府等領(lǐng)導(dǎo)層行為力度不夠

        傳統(tǒng)規(guī)則的淡化使板凳龍愈顯隨意,且基本由村民自發(fā)組織,而村委會、浦江的政府和一些其他政府組織也沒有進行相關(guān)的保護、整理,任由板凳龍自由發(fā)展。

        4.1.3 舞龍人員不齊、資金短缺

        年輕人外出經(jīng)商,村里老人趨多的形式已滿足不了板凳龍的組織傳統(tǒng),組織的資金來源單一,村民自發(fā)的出財出力也不是浦江板凳龍發(fā)展的長久之計。

        4.1.4 社會群體義務(wù)與責(zé)任的缺乏

        現(xiàn)代化背景下的村民不是積極履行維護和傳承像板凳龍這樣的傳統(tǒng)體育的義務(wù),而是偏向于行使參與現(xiàn)在流行體育的權(quán)利,這種缺乏責(zé)任與義務(wù)意識的社會狀態(tài),致使社會上大多數(shù)人不能從根本上認識到保護和發(fā)展民俗傳統(tǒng)體育的重要性,沒有形成必要的合力,更沒有形成全民參與的氛圍。

        4.2 發(fā)展策略

        4.2.1 重點在于“活態(tài)傳承人”的培養(yǎng)

        政府應(yīng)加大對傳承人的培養(yǎng),從民間挖掘人才,有關(guān)文化部門應(yīng)建立民族民間文化傳承人(傳承單位)的認定和培訓(xùn)機制,通過采取資助、扶持等手段,鼓勵民族民間文化的傳承與傳播,并且出臺一系列補助政策,以激發(fā)社會群體參與學(xué)習(xí)的積極性。

        4.2.2 利用節(jié)慶、文化節(jié)等開展板凳龍活動

        金華浦江每年都會有“水晶博覽會”等活動,若借此機會,村民們經(jīng)常開展板凳龍的表演等民俗活動,同時政府給予相應(yīng)的經(jīng)費補貼來滿足活動的需要,這樣既可帶來經(jīng)濟利益,也可以促進民俗體育的發(fā)展,以此提升人們對板凳龍的關(guān)注度。

        4.2.3 適度商業(yè)化

        將傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)結(jié)合,使游客能在欣賞旅游資源的同時去了解、認識板凳龍,并把它打造成獨特的旅游品牌,形成良性循環(huán)。

        4.2.4 在中小學(xué)校開展板凳龍運動

        開展學(xué)校板凳龍,通過學(xué)校相關(guān)的教育,培養(yǎng)年輕人對民俗傳統(tǒng)文化的認同感,逐漸打造一批板凳龍的傳承人。板凳龍進學(xué)校、進課堂,可以更加正規(guī)化、更加有效化,從而改變在村民和年輕人心里對板凳龍的看法,將板凳龍更好地傳承下去。

        [1]張斌.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下視角下的中國傳統(tǒng)舞龍的繼承與創(chuàng)新[D].長沙:湖南師范大學(xué),2008.

        [2]胡小明.黔東南獨木舟的田野調(diào)查——體育人類學(xué)的實證研究(一 )[J].體 育 學(xué) 刊 ,2009,12(16):1-8.

        [3]胡小明,楊世如.獨木龍舟的文化解析——體育人類學(xué)的實證研究(二)[J].體育學(xué)刊,2010,1(17):1-9.

        [4]馮天瑾.“利益相關(guān)者”理論在民間體育傳承與弘揚中的應(yīng)用——桂北侗鄉(xiāng)林溪第62屆花炮節(jié)成功舉辦的啟示[J].體育學(xué)刊,2008,7(15):102-105.

        [5]陳永輝,白晉湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化資源開發(fā)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2009,3(43):75-80.

        [6]胡娟.我國民俗體育的流變——以龍舟競渡為例[J].體育科學(xué),2008,4(28):84-97.

        G812.73

        A

        2095-2813(2014)09(b)-0136-02

        劉小璐(1992—),女,浙江溫州人,碩士研究生,研究方向:體育教育訓(xùn)練學(xué)。

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