趙起生 劉云 徐艷艷

（德宏師范高等?？茖W(xué)校體育系 云南芒市 678400）

任何一個(gè)民族的生產(chǎn)生活、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、行為舉措等很多所有方面的民族文化現(xiàn)象都受所接觸的自然環(huán)境的影響。彝族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展就是彝族與其所居住地區(qū)的自然背景相適應(yīng)的結(jié)果。云南省是一個(gè)民族眾多的邊疆大省,彝族就是省內(nèi)的主要成員之一。這片土地滋潤了彝族的文化。其中彝族傳統(tǒng)體育就是從宗教祭祀儀式中脫離出來的一個(gè)結(jié)晶體。從它的產(chǎn)生、演變到現(xiàn)今的發(fā)展,宗教祭祀儀式活動(dòng)起到了不可磨滅的作用。在宗教的發(fā)展過程中,挖掘和產(chǎn)生了不少彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,并且能夠使這些項(xiàng)目得到較為理想的延續(xù)和發(fā)展?，F(xiàn)今,關(guān)于彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的發(fā)展,在某種程度上,受宗教文化的制約,是彝族傳統(tǒng)體育發(fā)展艱難的主要原因。任何事物的發(fā)展都是相對而行的,宗教祭祀儀式的發(fā)展也是如此,它對彝族傳統(tǒng)體育的進(jìn)步既有正面的促進(jìn)作用也有負(fù)面的影響。這里主要從體育的起源、形成到沿革發(fā)展進(jìn)行正反兩方面的闡述分析。

1 彝族宗教祭祀儀式文化對傳統(tǒng)體育的促進(jìn)作用

1.1 宗教祭祀儀式活動(dòng)為彝族傳統(tǒng)體育提供了有力的背景

在原始社會,宗教活動(dòng)與體育密不可分。因?yàn)轶w育是原始宗教的重要組成部分,不管是在自然崇拜、圖騰崇拜還是祖先崇拜中體育是先民對神靈信仰所采取的主要形式。原始宗教祭祀儀式文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都滲透到人們的生產(chǎn)生活中。不管是采集、獵取、戰(zhàn)爭、娛樂、豐收等活動(dòng)都要舉行祭祀儀式,這時(shí)人們便武舞、唱歌。因?yàn)樗鼈兪亲诮碳赖渲械闹匾M成部分,在祭祀儀式中從始至終一直都有體現(xiàn),這也使彝族傳統(tǒng)體育得以傳統(tǒng)和發(fā)展下來。

1.2 宗教祭祀文化促進(jìn)彝族傳統(tǒng)體育的全民化進(jìn)程

在人類的“童年時(shí)期”,原始宗教的作用非常重大,它就是當(dāng)時(shí)的法律,限制和約束人們的一切活動(dòng)。它統(tǒng)一人們的思想、控制人們的意志使之信仰和付出行動(dòng)。這就使整個(gè)民族都沐浴在原始宗教的統(tǒng)治之下。不管是任何祭祀活動(dòng),族群內(nèi)的成員都有義務(wù)去進(jìn)行和完成。這具有一定的全民性。從而把傳統(tǒng)體育當(dāng)成氏族內(nèi)世代相傳的光榮。例如老虎笙就是彝族羅羅們從古至今一直保留下來的傳統(tǒng)體育舞蹈,盡管原始、笨拙,但是它卻能反映本民族的生產(chǎn)生活、宗教信仰、戰(zhàn)爭娛樂,具有一定的民族特色。

1.3 宗教祭祀儀式從娛神向娛人的轉(zhuǎn)變

宗教祭祀儀式在軍事戰(zhàn)爭中舉行、宗教祭祀儀式在生產(chǎn)勞動(dòng)中舉行、宗教祭祀儀式在娛樂中舉行,原始宗教彌漫了整個(gè)社會。彝族先民在原始社會初期就信仰了原始宗教,即自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜等。人們?yōu)榱双@得生存,期望著五谷豐登、六畜興旺,免除病痛的纏繞,經(jīng)常得要舉行祭祀儀式活動(dòng),祈求上天的保佑。這樣祭祀儀式就很多,娛樂神靈的活動(dòng)久而久之發(fā)展成現(xiàn)在的以自娛自樂為主的祭祀性節(jié)日活動(dòng)?；顒?dòng)中,摔跤、跳火繩、打陀螺、舞刀槍、蕩秋千等傳統(tǒng)體育活動(dòng)頻繁出現(xiàn)。因此,彝族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)充分將以娛神為目的轉(zhuǎn)為以娛人為目的,并把彝族的特色充分表現(xiàn)出來。

2 彝族宗教祭祀儀式文化對傳統(tǒng)體育的阻礙影響

在我們闡述宗教祭祀儀式的正面作用時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)了一些不足之處。因?yàn)樗拗屏嗣褡鍌鹘y(tǒng)體育的發(fā)展。具體如下。

2.1 遠(yuǎn)離了社會的發(fā)展方向

隨著人類社會的發(fā)展變化,原始宗教的祭祀儀式活動(dòng)仍然在進(jìn)行著,但是沒有較大的變革,彝族宗教祭祀儀式中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)依然是那樣的原始而又古樸,但是它已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代人的口味,逐漸被冷落,并被打入冷宮,逐漸遠(yuǎn)離人們的本質(zhì)生活,這一點(diǎn)已經(jīng)說明它脫離了社會的節(jié)奏。這也主要是由于宗教祭祀儀式在思想上束縛了人們的發(fā)展。體育本身就是作用于人類的,不管是彝族宗教祭祀類的傳統(tǒng)體育活動(dòng),還是現(xiàn)代流行的西方競技類體育活動(dòng),最主要的目的還是服務(wù)于人。宗教祭祀儀式在某種意義上就是一種枷鎖,限制了人們的思想。濃烈的迷信色彩,較強(qiáng)的“有神論”思想意識一直在彝族先民的腦海中彌漫著。例如,在我國的云南省邊陲山區(qū)的彝族人,他們?nèi)匀辉诼男兄约旱氖姑?繼續(xù)傳承著那份不肯割舍的彝族傳統(tǒng)文化。我們知道,任何一種文化主要取決于產(chǎn)生這種文化的民族本身。對于彝族傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是這樣,要辯證的繼承保護(hù),要有棄有揚(yáng),要留其精華,剔去其糟粕,這也是對本民族自身文化發(fā)展的一種權(quán)衡體現(xiàn)。有時(shí)候,那種傳統(tǒng)體育活動(dòng)盡管是一件人類所謂的“遺產(chǎn)”,但是我們?nèi)匀灰畈⑶颐鎸ΜF(xiàn)實(shí),所以我們要革新,取精華,去糟粕。

2.2 阻礙了傳統(tǒng)體育的交流互補(bǔ)和提高

彝族在云南省是一個(gè)比較大的民族,它的支系繁多。盡管都屬于彝族,但是每個(gè)支系都有自己信仰的神靈。由于人們長期與外界隔絕的原因,他們?nèi)栽诒Ａ糁甲诮碳漓雰x式中的動(dòng)植物崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜,并且與相應(yīng)的神話和傳說相結(jié)合流傳至今。阿細(xì)彝信仰火神,他們認(rèn)為“木鄧”就是他們的祖先,是他帶給他們光明、溫暖和生存下來的條件,羅羅彝認(rèn)為,虎就是他們的神,這也是彝族人一直把自己當(dāng)成“虎”族的原因之一。還有撒尼彝認(rèn)為,“火”是他們的神,所以每年都舉行非常重大的彝族節(jié)日“火把節(jié)”。不管是那個(gè)彝族支系,他們由于地緣關(guān)系,由于思想的束縛,所以,各執(zhí)一詞,彼此不肯交流互補(bǔ)。對于儀式中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)就更難找到交流的平臺,這嚴(yán)重限制了體育的發(fā)展也影響了民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和文化的傳播交流。

3 結(jié)語

綜上所述,彝族宗教祭祀儀式與民族傳統(tǒng)體育之間相互促進(jìn)、相互依存。在對云南彝族的傳統(tǒng)體育調(diào)查和研究中發(fā)現(xiàn),節(jié)日中進(jìn)行的祭祀儀式對彝族傳統(tǒng)體育的有一定的促進(jìn)作用,與此同時(shí),彝族傳統(tǒng)體育又反作用于節(jié)日中祭祀儀式,使節(jié)日內(nèi)容更加豐富多彩,使彝族傳統(tǒng)體育有表現(xiàn)的舞臺,從而得以有利的發(fā)展。但是,宗教祭祀儀式對民族傳統(tǒng)體育的影響是一把雙刃劍,既有好的表現(xiàn)也有不理想的因素。民族狹隘思想,妨礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的交流、互補(bǔ)和提高。彝族宗教祭祀儀式在某種程度上遏制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。通過本文論述表明,在一些宗教祭祀儀式活動(dòng)中的彝族傳統(tǒng)體育,只有在特定的環(huán)境和條件下才能進(jìn)行。彝族宗教祭祀儀式在某種程度上,使彝族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育、醫(yī)療等諸多因素長期陷入落后的境地,體育也沒能幸免。受宗教祭祀儀式思想的限制和束縛,宗教祭祀儀式上的一些活動(dòng)不能夠順利的走進(jìn)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會場,不能夠得到很好的壯大和弘揚(yáng)。因此,在人類社會的文明進(jìn)化中,在全球化的進(jìn)程中,宗教祭儀已成為一些邊遠(yuǎn)落后地區(qū)體育發(fā)展的枷鎖。要想發(fā)展,我們需要變革,取精華,去糟粕,解開束縛的枷鎖,進(jìn)入大的都市、走入更大的舞臺。

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