秦建星

（銅仁學(xué)院 美術(shù)系，貴州·銅仁 554300）

貴州松桃苗族刺繡是一種古老的手工藝，代表了苗族女性文化的精髓。苗繡作為苗族人民演繹天地萬(wàn)物、記錄生活和歷史的一種文化載體，其創(chuàng)作題材、造型要素及色彩搭配則主要依附于本民族宗教信仰、倫理道德和民俗活動(dòng)。苗繡取材廣泛，寓意豐富，工藝精湛，針?lè)ㄖv究，風(fēng)格浪漫，古樸，形成了獨(dú)特的審美范式及其深邃的文化內(nèi)涵，具有極高的社會(huì)學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

一、松桃苗繡的起源

根據(jù)苗族最終定居特征，我國(guó)民族學(xué)家把分布在全國(guó)各地苗族劃分為東部苗、中部苗和西部苗三個(gè)部分。據(jù)考證，分布在貴州松桃境內(nèi)的苗族，屬于東部苗。據(jù)《松桃廳志》所述：“松屬皆紅苗，以其衣帶尚紅故名，紅苗，蓋近代所稱，嘉靖元年平苗亂，男皆剃發(fā)，衣帽悉仿漢人，唯項(xiàng)戴銀環(huán)一至二圍，亦多不留須者。女苗頭以裹布，耳帶大環(huán)，項(xiàng)著銀圈，自一、二圍以至十余圍不等。上著窄袖短衣，鑲花邊”。[1]

苗族刺繡起源于何時(shí)，經(jīng)查眾多史記上沒(méi)有記載也沒(méi)定論。不過(guò)，從我國(guó)最古的官方史書(shū)——《躺書(shū)》說(shuō)，虞舜的衣服曾用繪畫(huà)或印染的情形。[2]查查中國(guó)古代史冊(cè)，無(wú)論是河姆渡、半坡，還是大漢口均地處黃河長(zhǎng)江中下游，這也是苗族先民們居住的地方。再?gòu)拿缱迕耖g傳說(shuō)的角度探尋刺繡的起源，“遠(yuǎn)古時(shí)候穿樹(shù)皮，遠(yuǎn)古的時(shí)候穿竹葉;穿了很長(zhǎng)的時(shí)期，穿了很多個(gè)世紀(jì)”，[3]這首苗族古歌透視出苗族祖先與人類祖先從遠(yuǎn)古社會(huì)或傳說(shuō)時(shí)代走來(lái)。大概也經(jīng)歷了舊石器、新石器時(shí)代苗族古歌中的《開(kāi)天辟地》、《打柱撐天》、《鑄日造月》、《盤(pán)古》等歌與漢人的盤(pán)古開(kāi)天、后羽射月的傳說(shuō)一脈相承。至于刺繡來(lái)源傳說(shuō)之一是苗族先民為了避獸妖之害，仿照危害人的動(dòng)物的花紋，在身上刺破皮，涂上朱砂或其他植物原有的色彩。后來(lái)，發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲紡織做衣，便在衣服上描繪、刺繡花樣。還有一說(shuō)是：相傳母系氏族社會(huì)，男子要嫁到女方家去，嫁時(shí)家人一方面將自然界的鳥(niǎo)蟲(chóng)獸精心繪在服裝上，以示漂亮;黔東南雷公山苗族古歌中有這樣一段：古時(shí)有個(gè)奶，名叫務(wù)榜香，心靈手又巧，織繡更在行。她生九個(gè)男，她生七個(gè)女。榜香訂規(guī)矩，九男把田犁，七女繡花忙。七女七花樣，七種花衣裳，各嫁去一方。正是這嫁去各方的七女，將刺繡帶到不同的地方，才有了如今苗繡的燦爛輝煌。

二、松桃苗繡針?lè)妓?/h2>

每一個(gè)支系的苗繡都有其不同的特點(diǎn)，或是工藝不同、或是工藝組合不同、或是圖案風(fēng)格不同、或是用線用料不同，但所需要用的繡制工具卻是簡(jiǎn)單而相似的。

（一）工具及材料

苗族在刺繡方面不僅有高超的技藝，還有一整套完美的制作工具：繃架、針、剪刀、頂針、針夾等?？嚰苤感±C花繃和大的繡花架，一般采用木、竹、金屬等制成，小花繃主要是用竹或金屬制成，它分為長(zhǎng)方形和圓形兩種，長(zhǎng)方形小花繃多用竹料制成，橫的兩根長(zhǎng)度在30cm左右，豎的四根，長(zhǎng)度在8cm左右，這種花繃是作繡窄帶條形花邊用的，如衣袖、褲腳、胸部花邊等，它四根豎軸中間兩根是卷布用的。圓形花繃是由內(nèi)外兩個(gè)竹或金屬圈組成，如用金屬做的，采用布條纏好，繃圈直徑在一尺左右。繡花架與長(zhǎng)方形的小花繃構(gòu)造相同，只是架面大，多四只腳架，一般用木料制成，用它來(lái)繡大型繡品，繡花針：以針身勻圓、尖鋒銳、尾鈍、孔長(zhǎng)的為好，利于送針、抽針和穿線。剪刀：以尖端翹起的彎口小剪刀為好，它在剪線時(shí)不露線頭，并可避免剪破繡布。頂針：要根據(jù)繡者手指大小選擇頂針的大小，它是戴在拿針手的中指第二節(jié)上，幫助刺繡時(shí)推針。針夾：若繡針過(guò)小，個(gè)別地方繡線大繡得密不易取針時(shí)，可用針夾將針夾住，幫助取針抽線。

刺繡的材料是布和線，它們的種類很多。有麻布、棉布、絲綢布、化纖布等，有苗族村民自己織的家蜀布。繡線種類多，有絲線、棉線、麻線、毛線、金線以至錫線和銅線等。

（二）針?lè)妓?/h3>

刺繡的針?lè)芸吹矫缱鍕D女的高超技藝，苗繡針腳大致可分為繡、插、捆、灑、點(diǎn)、挑、串七種。松桃苗繡針?lè)ㄝ^多，在長(zhǎng)興一帶主要以平繡為主，刺出來(lái)的繡品栩栩如生。在盤(pán)信一帶主要以馬尾繡為主，繡品生動(dòng)精美，不過(guò)，在繡制過(guò)程中，有著不同的繡制特點(diǎn)，那就是大面積以繡針平繡，其中需要顯出深淺色調(diào)的則用插針，將彩色深淺不用的線插進(jìn)去，形式多種色彩連接的平面；需要顯出立體感的地方，則使用捆針，使其形體在繡面上尤為突出。繡面上需要顯出立體感的細(xì)小部分，則使用灑針、點(diǎn)針和挑針，繡料正面和背面需要顯出一致效果的，則采用串針。衣服繡品，綜合運(yùn)用幾種針腳，或配合拈花、貼花、補(bǔ)花和堆花等手法來(lái)完成。因此，針?lè)ㄔ诖汤C運(yùn)用要求非常高，對(duì)繡的紋樣需要使用的針?lè)ㄒ埠車(chē)?yán)，所以，一幅幅精美的繡品是與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼樂(lè)ǚ植婚_(kāi)的。

松桃苗族刺繡做工精致、形式多樣、大方而美麗、蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵，具有較高的欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值，深受廣大人民的喜愛(ài)。

三、松桃苗繡圖案藝術(shù)特征

勞動(dòng)創(chuàng)造了美，松桃苗繡圖案正是松桃苗族人民審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，苗族先民們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，從自然界吸取視覺(jué)元素，充分發(fā)揮他們豐富的想象力，轉(zhuǎn)化為圖案紋樣，用它來(lái)裝飾自己的生活，圖案紋樣是各種裝飾的主要視覺(jué)語(yǔ)言之一。松桃苗繡表達(dá)了苗族婦女對(duì)美好生活的愿望，圖案主要用于裝飾的袖口、衣襟、褲腳、圍兜、背裙、童帽、鞋面、鞋墊等，做工精美，形象生動(dòng)，各有寓意。

（一）苗繡圖案的題材

苗繡，是祖國(guó)燦爛文化藝苑中的一朵奇葩，而松桃苗繡是苗族刺繡中最具有代表性的一種。松桃苗繡圖案題材大多是以動(dòng)物花草及表現(xiàn)苗族祖籍故土及遷徙史的圖案，極少有描繪人物的。動(dòng)物刺繡圖案有蟠龍、飛鳥(niǎo)、蝶、魚(yú)等；植物花卉刺繡圖案有牡丹、石榴、桃花、蓮花、李花、梅花等。駿馬飛渡、江河波濤、苗王印、星宿花、蝴蝶花等則表現(xiàn)了苗族的歷史文化。這些圖案都富有鮮明的現(xiàn)代氣息，并且造型夸張而生動(dòng)。

（二）苗繡圖案的構(gòu)成與造型及配色方式

1.苗繡圖案的構(gòu)成與造型

松桃苗繡的圖案構(gòu)成形式可歸納為具象式、抽象式、表象式。具象式圖案構(gòu)成形式具體體現(xiàn)在整體造型形象逼真、具象，一幅完整的繡品可匯聚各種物象而成，配色艷麗給人以神秘感。主要表現(xiàn)在各種動(dòng)物、植物的混合式圖案上。一個(gè)動(dòng)物的身子可以添加花草、果實(shí)，一個(gè)動(dòng)物的臉龐可用人的五官來(lái)描繪，這種運(yùn)用夸張、變形等手法，造成一種“借喻“的表現(xiàn)手法，突出特征達(dá)到美化物象的效果，表現(xiàn)出把多彩繽紛的大自然凝結(jié)成一個(gè)新的造型樣式。抽象式構(gòu)成形式具體體現(xiàn)在圖案構(gòu)成整體上呈抽象化，局部則參照自然物象提煉變形加工而成，在很大程度上圖案紋樣被抽象化了。典型的例子是濃縮歷史意義的江河故土，先祖遷徙的“彌埋”和“浪務(wù)”的象征性圖案及幾何式紋樣。表象式圖案構(gòu)成形式具體體現(xiàn)在根據(jù)裝飾、表現(xiàn)、象征等藝術(shù)形式的需要，并結(jié)合本民族的民族性格、審美習(xí)慣、宗教信仰等，將物象形體進(jìn)行肢解或予以變形，形成新的藝術(shù)語(yǔ)言形式，充分表達(dá)出苗族同胞對(duì)圖騰崇拜。

縱觀松桃苗繡圖案造型，它是不講究透視關(guān)系和結(jié)構(gòu)的，甚至不顧比例與虛實(shí)，不講事理邏輯不求形似，全憑著自己的審美意愿與幻想，自由發(fā)揮，大膽創(chuàng)意。圖案以點(diǎn)、線、面等元素將民族意識(shí)進(jìn)行抽象、概括變形，形成有規(guī)律的“回”形紋、“并”字紋、“令”形紋、“十”字紋、“之”字紋等基本骨式。圖案又因所繡材料大小與形狀不同又可分為單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣、角隅紋樣、適合紋樣等。繡時(shí)則按布的經(jīng)緯“挑針走線“，多曲線和折角，所以刺繡作品中多出現(xiàn)折枝花鳥(niǎo)圖案。苗族婦女刺繡不用打底稿，也不必先繪制草圖，她們完全憑借豐富的想象力布局謀篇，將一個(gè)個(gè)單獨(dú)的局部圖形巧妙組合，形成一件豐滿的刺繡作品。

2.苗繡圖案的配色方式

松桃苗繡在用色上不分高低貴賤，只因地域、場(chǎng)合、性別、年齡不同而使用不同色彩。苗族婦女鐘情紅、綠、藍(lán)、黃、紫、黑等色，色彩夸張變化且對(duì)比強(qiáng)烈，配色時(shí)既注意客觀對(duì)象的表現(xiàn)，又糅進(jìn)夢(mèng)幻般的幻想色彩，形成了松桃苗繡獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。最具代表性的是胸前花、衣袖花、褲腳花、加花披肩等的用色。松桃苗族女性尚紅，因?yàn)榧t色代表青春、生命，是吉祥如意和富貴的象征，紅色多用于未婚姑娘和兒童身上，藍(lán)色莊重、沉穩(wěn)象征成熟美，多用于已婚婦女身上，而黑色深邃、凝重、神秘多用作基本色和男裝服飾。苗族刺繡的配色很注意與生活環(huán)境的協(xié)調(diào)和與日常生活的相適應(yīng)。松桃苗族村寨多依山而居，所以在裝飾選擇顏色時(shí)多選用與環(huán)境一致的自然色彩，刺繡作品中大多以黑色或湖藍(lán)色、深綠色布為底紋色，采用彩虹式點(diǎn)綴。這種設(shè)色方法能使色彩多而不雜、艷而不妖，色調(diào)和諧大方。也許是因?yàn)槊缱逦幕瘻Y源于楚文化，故苗族繡品猶如夢(mèng)幻中鑲嵌的彩霞，充滿神秘意味的深色底，加上暈變的針?lè)ㄌ幚硎蛊矫娴纳示哂懈鼜?qiáng)的層次感和神秘感。

（三）苗繡圖案的蘊(yùn)含寓意

松桃苗繡圖案中，作品大多蘊(yùn)含有象征意義，喻富貴、意避邪、表生命繁衍。不同題材采用不同造型表現(xiàn)技法，運(yùn)用了賦、比、興等手法表述了民族的精神狀態(tài)。

1.圖騰崇拜的蘊(yùn)含寓意

在苗族諸多燦爛的文化中，圖騰文化是整個(gè)苗族文化中最重要的部分。由于苗族沒(méi)有文字，他們的服飾圖案也就起著記敘圖騰歷史的作用。“龍”作為苗族的圖騰崇拜物，是多種動(dòng)物、多種功能的綜合化身，龍?jiān)诿缱逍哪恐邢碛谐绺叩匚?，認(rèn)為龍能賜人風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，家道興隆，普澤萬(wàn)民，更深層的含義則把龍作為本民族的始祖。[4]善織的繡婦在龍的形象中賦予了祥和、善良的心愿和審美的感情。苗族刺繡中龍?jiān)煨颓ё税賾B(tài)。如有的龍長(zhǎng)著許多足，足爪張揚(yáng)，鱗片層次分明；而有的龍則環(huán)節(jié)組成無(wú)爪無(wú)鱗：甚至有的龍頭魚(yú)身，展翅飛翔，鳥(niǎo)、魚(yú)、龍合為一體。

蝴蝶在苗繡紋樣中出現(xiàn)也比較多。蝴蝶是苗族祖先“蝴蝶媽媽”的起源傳說(shuō)，是美麗和自由的象征，蝴蝶圖騰最主要的是突出母性化崇拜，圖案中與女性生殖繁衍有關(guān)的蝶戀式結(jié)構(gòu)到處可見(jiàn)。至今，從流行在苗族民間傳統(tǒng)文化中可窺視到苗族蝴蝶圖騰文化遺風(fēng)。從整體上看，苗族刺繡除了表達(dá)苗族人民對(duì)美好生活的追求外，也體現(xiàn)了人與動(dòng)物共存、和諧相處的愿望，釋放出生態(tài)文明信息，具有現(xiàn)代的生態(tài)文明價(jià)值觀。

2.祖先崇拜的蘊(yùn)含寓意

在松桃苗繡非常盛行的圖案紋樣是“彌埋”和“浪務(wù)”，這兩種圖案是苗族婦女服飾盛裝諸圖案中的母本“彌埋”圖案由無(wú)數(shù)個(gè)似馬的圖案組成，橫跨在河水中，苗語(yǔ)叫“大埋擋務(wù)”，意為“駿馬飛渡”；兩邊是花塔表示崇山峻嶺，層層相疊，相間排列，苗語(yǔ)叫做“高本高介”，意為“金山銀山”；外層兩邊各用一條折線式紋樣鑲嵌著，苗語(yǔ)稱“乃勾阿登”，意思是“大陸上的腳印”，整個(gè)紋樣象征著苗族祖先遷徙時(shí)翻山越嶺、騎馬飛渡時(shí)的情景?！袄藙?wù)”圖案是兩條折線形白色橫帶，中間是一些細(xì)小的星點(diǎn)，花紋苗語(yǔ)稱為“歐多民務(wù)”，表示黃河、長(zhǎng)江奔流直下；一邊是小山苗語(yǔ)叫“秀高忍”；另一邊由許多立形的像花、樹(shù)、又像人乘船的花簇，花簇下方是水波式紋樣，苗語(yǔ)稱“昂務(wù)乃本”意為“經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪的媽媽花”；再外層是兩條直線和一排小樹(shù)象征茂密的森林；整個(gè)圖案表示苗族先民曾住在黃河、長(zhǎng)江邊上，那里土地肥沃水草充足，森林茂密。這兩種圖案更多地表示對(duì)苗族先祖的敬仰和祭祀。

3.自然崇拜的蘊(yùn)含寓意

苗族信奉“天人合一”、“萬(wàn)物神靈”把人與大自然融為一體，認(rèn)為人能創(chuàng)造出客觀存在的自然現(xiàn)象，擁有超自然的力量，這是人類最原始的思想意識(shí)。苗繡圖案中動(dòng)物紋樣有龍、鳳、蝴蝶、鳥(niǎo)、蝙蝠、牛、狗、豬、馬、羊、青蛙等；牡丹、石榴、桃花、蓮花、李花、梅花等花卉在苗族繡片中也比比皆是。經(jīng)過(guò)優(yōu)化組合，神化了人、動(dòng)物、花草、果木形象在苗族刺繡作品中的超自然形象。如“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”、“龍鳳呈祥”等圖案表達(dá)傳統(tǒng)的升官發(fā)財(cái)、盛世祥和的意愿；如在小孩的衣帽、肚兜、背帶上，繡上蜈蚣、蜂子、壁虎、蛇、蟾蛛五毒圖案以表達(dá)辟邪、消災(zāi)、祛病的意念?；ú莨緞t表現(xiàn)出充沛的生命，象征生命的動(dòng)力源泉，葫蘆寓含新的生命，花卉象征少女、青春。

4.生殖崇拜的蘊(yùn)含寓意

苗族是一個(gè)敢于崇拜、善于崇拜的民族，對(duì)生命意義的理解有自己的獨(dú)到之處。在苗族刺繡中公開(kāi)張揚(yáng)生殖意念，推崇人類生殖繁衍；她們通過(guò)刺繡把對(duì)生殖的繁衍崇拜以借喻、隱喻表達(dá)出來(lái)，讓子子孫孫認(rèn)識(shí)到人類起源和生命意義。苗族認(rèn)為龍代表婦女生殖器；象征人類生命之門(mén)，“鳥(niǎo)占牡丹”、“鳥(niǎo)啄石榴”圖案寓意生殖的方式。牛和鹿是生命與陽(yáng)氣之象征，表示生命之延續(xù)。萬(wàn)物之祖的蝴蝶則是苗族刺繡上必須保留的紋樣?！吧徎ā?、“石榴”、“魚(yú)”、“青蛙“等圖案，使人聯(lián)想到生命繁衍，石榴多籽，青蛙的繁殖力更強(qiáng)，表達(dá)了傳統(tǒng)的多子多福、金玉滿堂、多子為孝的封建意識(shí)。魚(yú)、蝦、花、草以象征蝦生魚(yú)養(yǎng)，子孫發(fā)達(dá)；花開(kāi)草綠，欣欣向榮，以表現(xiàn)其向往自由繁榮的幻想境界。

松桃苗繡依附于本土文化、宗教信仰、倫理道德、民俗活動(dòng)而存在，在藝術(shù)表現(xiàn)中所呈現(xiàn)出來(lái)的是苗族人民樂(lè)知天命、開(kāi)朗豁達(dá)的精神品質(zhì)，苗繡是物質(zhì)的實(shí)用性與精神的審美功能相統(tǒng)一的一種審美創(chuàng)造。[5]苗繡圖案是一種獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)體系，是實(shí)用性、藝術(shù)性的結(jié)合，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵和魅力無(wú)窮的藝術(shù)價(jià)值，它將成為苗族文化的載體之一傳承下去，堅(jiān)信必將成為中華民族傳統(tǒng)藝苑中的一朵永不凋零的“神花”。在當(dāng)下，松桃苗族刺繡圖案也吸收了一些現(xiàn)代的元素，變得更加豐富。一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師也從中提取元素加以再創(chuàng)造，使古老而神秘的苗族刺繡圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)媒介相結(jié)合，開(kāi)拓了新的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域和發(fā)展空間。

[1]徐 鋐.松桃廳志[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2006.

[2]楊昌國(guó).苗族服飾[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997.

[3]潘定智，楊培德，張寒梅.苗族古歌[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1997.

[4]田 魯.苗族服飾藝術(shù)中的氏族象征符號(hào)[J].裝飾，2003，(9).

[5]龍湘平.苗族刺繡造型特征[J].裝飾，2005，(4).