唐 靜

（渤海大學政治與歷史學院，遼寧 錦州 121000）

一、對“不孝有三，無后為大”的不同解釋

《孟子·離婁上》：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也?！盵1]（210）這句話的前半句可謂是流傳甚廣、影響至深。由于孟子對這句話沒有明確的解釋，所以后人對此便持有不同的理解，其中最主要有以下兩種解釋：

第一種是東漢趙岐的解釋。他在《孟子注疏》一書中對此句解釋為：“于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。舜懼無後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，禮也；舜不以告，權也：故曰猶告，與告同也?！盵1]（210）很明顯，趙岐明確了“三不孝”的具體所指，并將“無后”解釋為“沒有后代”。他的這種解釋在古代社會最有權威和影響力，為歷代學者所沿用。

北宋孫奭作疏曰：“正義曰：此章指言量其輕重，無後不可，是以大舜受堯二女，夫三不孝，蔽者所暗，至于大圣，卓然匪疑，所以垂法也?！献釉唬翰恍⒂腥?，無後為大’者，言不孝於禮有三，惟先祖無以承，後世無以繼，為不孝之大者，而阿意曲從，陷親於不義，家貧親老，不為祿仕，特不孝之小而已?！匆圆桓娑?，為無後也，君子以為猶告也’，故孟子乃言此，以謂舜受堯之二女，所以不告父母而娶，是為其無後也，告之則不得娶故也。君子於舜不告而娶，是亦言舜猶告而娶之也。以其反禮而合義，故君子以為不告猶告也?！盵1]（210）

南宋朱熹在其《孟子集注》中對此句也做出了自己的理解?！盀闊o之為，去聲。舜告焉，則不得娶，而終於無后矣。告者禮也。不告者權也。猶告，言與告同也。蓋權而得中，則不離于正矣。范氏曰：‘天下之道，有正有權。正者萬世之常，權者一時之用。常道人皆可守，權非體道者不能用也。蓋權出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，則天下之罪人也。’”[2]朱熹在此明確提出“為無之為，去聲”。

清人焦循在其《孟子正義》中闡述了自己的理解：“孟子之書，全是發(fā)明周易變通之義。道不行而徒沈浮餔啜，不可變通者也。為后不告而娶，可變通者也。趙氏以權明之是也。告則不得娶，至于無后，故不告與告同。謂告，禮也，道也。不告與告同，則亦禮也，道也。告而得娶而不告，與告而不得娶必告，皆非禮非道，于此量度之，則權之即禮，即道，明矣?！盵3]

由上可知，古人對孟子這句話的探討都集中在“君子以為猶告也”，而對“無后”則都沿襲趙岐所注，并無異議。今人楊伯峻《孟子譯注》解釋為：“不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。舜不先稟告父母就娶妻，為的是怕沒有子孫，（因為先稟告，妻就會娶不成）因此君子認為他雖然沒有稟告，實際上同稟告了一樣?！盵4]楊先生也認可趙岐的注解。

第二種是近現(xiàn)代學者提出的不同見解。有學者認為“不孝有三”中的“三”不是實際數(shù)量上的三，而是虛指，用以加深程度。[5]有學者根據(jù)孔子的“生，事之以禮；死，葬之以禮；子子孫孫祭之以”得出結論“不孝有三”應為“生不敬養(yǎng)，死不禮葬，死后絕祀”。[6]還有的學者認為此句中的“無后”應引申解釋為“沒有盡到做后輩的責任”。[7]

二、新解考證

筆者認為以上觀點均有其合理之處，但更傾向于將此句解釋為：不孝的事情有很多種，其中最大的不孝就是做后輩的沒有盡到責任。考證如下：

（一）“孝”的本義及孔孟對“孝”闡釋與推崇

原始社會時期，由于人類對生殖繁衍后代認識的不全面性，產生了對生殖繁衍的崇拜?！靶ⅰ钡摹霸x都是生殖繁衍”[8]。兩次社會大分工后，逐漸出現(xiàn)了以父系血緣為基礎的個體家庭，孝的概念開始萌芽。“孝是以父權為中心所逐漸形成的鞏固家庭組織、秩序的道德觀念?！盵9]至商周時代，甲骨文“孝”字出現(xiàn)?！啊ⅰ饾u被人用于卜辭中，表示地名和人名，表達情感愿望的寄托，或被認為是對群體的概括?！盵10]至西周時期，宗法制逐漸吸納了孝?！罢J為畢恭畢敬（盡志）地行禮就是孝，盡其所有奉獻供品（盡物）就是享。”[11]“孝已經不局限于親之之間，考的范圍縱可上溯由祖先，橫可推向父系宗室?！盵12]由此可以知道“周人對孝的規(guī)定大致有兩方面內容。一是奉養(yǎng)父母，二是祭祀先祖?！盵13]

“春秋以降，由于鐵器牛耕的廣泛應用，生產力大大提高，個體家庭開始從宗族組織中獨立出來，孝的觀念也發(fā)生一系列變化?！盵14]“諸子百家為了使自家的學說更具有‘吸引力’，能被君主采納，紛紛將倫理上的‘孝’與政治上的‘忠’聯(lián)系起來。”[15]儒家創(chuàng)始人孔子將孝的觀念納入儒家的思想體系，大加推崇，且進一步豐富其內涵?！靶⒋葎t忠”[16]，賦予孝以政治倫理色彩。不僅將孝從“感情意義上升為可以踐行的個人修養(yǎng)”[17]，而且把“孝德視為對上忠誠的基礎，使親子之孝與政治上的孝聯(lián)系在一起”[11]。自此，忠君便成為孝的一部分內容。孟子的孝論在部分的繼承孔子思想的基礎上，提出了一些與孔子相悖的主張。例如“諫親”方面，孟子則言：“父子之間不責善。責善則離，離則不詳莫大焉。”[4](191)“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！盵4](196)更多的是對父母的順從。

（二）漢代的“孝”的觀念

《孝經》是最能代表漢代孝的觀念的一本書。此書“把孝由家庭倫理擴展為調整家庭關系和社會關系的道德規(guī)范,使其具有穩(wěn)定家庭和社會的作用?！盵18]“其中第2-6 章依次論說天子諸侯卿大夫士庶人五等人之孝，五等人因身份地位的高下貴賤不同而各有不同的行孝方式和孝道標準。”[19]第10 章正面列舉孝行，第11 章從反面論說不孝，第14章闡述孝與揚名的關系。漢代孝的觀念在前代的基礎上又發(fā)展出立身揚名和子嗣后代這兩個內容。

司馬談臨死前對司馬遷的托付中有這樣一語句：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者?！盵20]“這不僅是父親對是司馬遷的激勵，更是司馬遷對立身揚名全新的見解，他借父親之口提出立身揚名是為孝的最高準則?！盵21]他雖身受宮刑，但忍辱著書，終成《史記》，用行動踐行了自己的“孝”。劉向劉歆父子、班彪班固父子等事例都說明了子繼父業(yè)，立身揚名，以顯父母是漢代學者對‘孝’含義的理解與弘揚。

（三）“無后為大”新解論證

于“三不孝”須以孟子的思想角度為切入點。《孟子》中有一段語句為：“舜盡事親之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之為父子者定。此之謂大孝?！盵4](197)在這段記載中孟子把 “天下之為父子者定”謂之為“大孝”。那么大不孝就應該是舜沒有順從其父瞽瞍的心意而使其父不高興，天下父子的倫常不能確立。《孟子·離婁下》中還有關于匡章的論述：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近。出妻，屏子，終身不養(yǎng)焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣?！盵4](217)從這段話中我們可以發(fā)現(xiàn)兩點：一是“世俗所謂不孝者五”中并沒有趙岐所注三不孝。二是：匡章“出妻屏子，終身不養(yǎng)焉”，“通國皆稱不孝”，孟子對此卻持肯定態(tài)度，并為其辯解。可以看出孟子認為有子嗣固然是孝的重要內容，但是與父母比起來，子嗣就是次一級的地位了。

對“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也”這句話的理解，我們需要注意舜娶的是誰？“舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，并堯之女?！盵1]因眾人推舉舜繼任帝位，為了對舜的德行進行考察，堯才把兩個女兒嫁給他。舜知道自己“告則不得娶”，“帝亦知告焉則不得妻也”[4](228)，都沒有告訴舜的父母。這不僅不符合禮法風俗，也違背了孟子的孝道思想?！盀闊o后也”應該是指舜娶妻這件事沒有告訴父母，是沒有盡到做兒子應該盡到的責任。“為”應該解釋為“是”，“后”應該引申為“沒有盡到做后輩的責任”。

后一句“君子以為猶告也”又該作何解釋？一是，縱觀《孟子》一書，可以看出“孟子最推崇的人就是舜，對舜的推崇程度要遠高于孔子。作為理想人物，似乎不應該出現(xiàn)錯誤，或者說舜的任何言行都應該是正確的，都應該是可以解釋的?！盵5]二是堯是君，舜是臣，在父和君兩者相沖突時，舜選擇了君，符合“權”、“道”和“變通之義。在孟子看來這可以被原諒。這句話整體的結構應該是：“不孝有三，無后為大”是結論，“舜不告而娶，為無后也”是孟子舉的一個例子，“君子以為猶告也”是出于對舜形象的維護所添加的“舜不告而娶”的解釋。由于漢代孝的觀念，加之西漢的社會狀況，統(tǒng)治者對人口繁衍比較重視，可以肯定趙岐所注也有其合理之處。

結語：對“不孝有三，無后為大”造成這樣的誤解是因為注本“一方面?zhèn)鬟f著《孟子》之思想，一方面也體現(xiàn)著注釋者自己的理想及觀念?！盵22]我們應注意在歷史問題的研究中要把歷史問題放到一定的歷史范圍內理解、研究，在特定的歷史條件下，理解歷史人物的思想。

注 釋

[1]李學勤主編.十三經注疏——孟子注疏[M].北京大學出版社,1999:210.

[2](南宋)朱熹.孟子集注[M].上海古籍出版社,2013:140.

[3](清)焦循.孟子正義[M].沈文倬點校.北京:中華書局,1987:532.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2012:196.

[5]參見萬光軍.反思孟子對舜的美化——以“不孝有三，無后為大”為例[J].陽明學 刊,2009(0).

[6]參見劉英民.“不孝有三”考[J].哈爾濱學院學報,2001(1).

[7]東方陽熹.“不孝有三，無后為大”的真實意思[EB/OL].http://www.daode.org/xyj/138.htm

[8]昌文彬.“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋[J].理論月刊,2010(10).

[9]徐復觀.中國孝道思想的形成、演變及其在歷史中的諸多問題，中國思想史論集[M].上海書店,2004:133.

[10]陳筱芳.孝德的起源及其與宗法、政治的關系[J].西南民族學院學報,2000(9).

[11]舒大剛.《周易》、金文“孝享”釋義[J].周易研究,2002(4).

[12]謝寶耿.“孝”的歷史嬗變及其現(xiàn)代價值[J].探索與爭鳴,2000(3).

[13]朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史（增訂本）[M].上海:華東師范大學出版社,2003:9.

[14]梁濤.郭店竹簡與思孟學派[M].北京:中國人民大學出版社,2008:482.

[15]劉孝杰.“孝”詞義源流考[J].安慶師范學院學報,2012(5).

[16]劉建生主編.論語精解[M].北京:海潮出版社,2012:23.

[17]師爽.論語中“孝”思想探析[J]. 船山學刊,2009(2).

[18]秦進才.兩漢《孝經》傳播與孝行管窺[J].社會科學戰(zhàn)線,2005(1).

[19]段江麗.從家庭倫理到政治倫理——《孝經》在儒家孝道思想史上的意義[J].中國文化研究,2010(3).

[20]來新夏.史記選[M].北京:中華書局,2009:360.

[21]陸川,楊寧寧.論司馬遷的孝道及孝道思想[J].渭南師范學院學報,2011,26(5).

[22]杜敏.趙岐、朱熹《孟子》注釋、傳意研究[M].北京:中國社會科學出版社,2004:145.