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        城與人的文化同構(gòu)——馮驥才創(chuàng)作視點與“津味”管窺

        2014-08-15 00:42:11
        戲劇之家 2014年13期
        關(guān)鍵詞:小說文化

        喬 露

        (西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院 陜西 西安 710130)

        “文革”期間,馮驥才在文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)歷了階段性的變化和轉(zhuǎn)型,但并沒有本質(zhì)的轉(zhuǎn)變他對市井生活的關(guān)注和對人文文學(xué)的傾心,作者寫作的目的是想克服中國民族性格中的頑固惰性,從而沖出文化怪圈,再造民族性格。正如他以為的:藝術(shù)家的工作便是區(qū)別別人也是區(qū)別自己的再創(chuàng)造。

        馮驥才對文化批判與民族性問題有深切的關(guān)注,他的作品承載著對轉(zhuǎn)型期中國文化尤其是俗文化的冷靜審視,其中既有批判,又有眷戀,這一切都是通過對天津市民日常生活全景式的風(fēng)俗描寫達(dá)到的。

        一、馮驥才“市民世界”的文化背景

        談到馮驥才的“市民世界”,可以找到一個理解的切入點,那就是“城”與“人”的關(guān)系。馮先生始終關(guān)注“文化”問題,即作為“城”的生活方式與精神因素的蛻變,他習(xí)慣于用“文化”來分割不同階層人的世界,他描寫的中心是特定文化背景下人的命運,以及在文化制約中的世態(tài)人情。

        “京派近官,海派近商”,天津在開埠前一直兼具商埠和軍事衛(wèi)所兩種功能。雖緊鄰北京,但文化上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后,這大半因為明清兩朝文人都只把天津作為進(jìn)京途中的客棧,沒有久留意向,也就很難把文化的種子埋在這塊土地上。上世紀(jì)二十年代以后,各路曲藝藝人匯聚津門,表明了天津底層平民的龐大和他們渴求精神娛樂的迫切。在這里,左右城市文化方向的是喜歡曲藝、評書的各色平民,最終,這個城市終因缺乏精英文化的有力介入,而成了平民文化自由滋長的苑地,且隨著時間推移,這種平民文化又強烈地排斥外來的平民文化與精英文化,逐漸使本地文化在燕趙文化板塊中成為一個“孤島”。

        上世紀(jì)三十年代是這個文化“孤島”平民文化成熟的時代,服務(wù)于平民的通俗小說應(yīng)運而生。通俗小說家基本上立足“文化改良主義”,除在小說中體現(xiàn)平民趣味外,都有意地把雅文學(xué)融進(jìn)來,如劉云若還把西洋小說技法引入小說,希望借此改良章回小說,這便使小說具備了成為通俗經(jīng)典的可能:即在通俗性外,注重地域性、文化性及獨創(chuàng)性。

        天津通俗作家讀解天津時,格外看重天津固有的鄉(xiāng)土氣,神往的是“二分煙月小揚州”的鄉(xiāng)土氣象,而非開埠后的“洋場”氣息。因此,劉云若往往把筆觸伸到社會最底層,為下等妓女、鼓姬、落難公子、混混們造像,借以展示城市被褻瀆的情形和鄉(xiāng)土天津在都會天津擠壓下的歷史處境。因此,劉云若這批寫作鄉(xiāng)土天津的通俗作家被稱為“津派”。八十年代后,馮驥才、林希創(chuàng)作了《三寸金蓮》、《神鞭》、《蛐蛐四爺》、《天津閑人》等小說,“這些小說的素材是早已被歷史洪流淹沒的陳跡,而作者以現(xiàn)代文化視點挖掘了它潛在的文化意義,在歷史滄桑與古今嬗變中顯示了民族文化的異彩與瑕疵,不僅耐人尋味,而且多有啟示。”馮驥才、林希的這些小說,被稱為是“民俗文化小說”,我以為正是“津派”的延續(xù)。這兩代作家都把書寫重點放在平民身上,但視點不同,劉云若那代人看重的是“當(dāng)下”平民的悲苦,反映的是“當(dāng)下”的社會;而馮驥才等人看重的是已然隔世的民俗與人事,是其中的文化味,寫出來的是過往社會的圖畫,但“鄉(xiāng)土天津”是他們共同的情結(jié)。由此可見,當(dāng)時天津的通俗小說其實已融入了天津人的生命,已沉淀為他們的文化記憶與文化性格,成為天津城市化進(jìn)程中起重要作用的一種力量。正是這股來自民間的文化力量,塑造著城市,也塑造著流行于城市的通俗小說及城市的未來。

        二、馮驥才作品的“津味”與幽默

        馮驥才作品最引人注目的是“津味,”“津味”作為一種風(fēng)格現(xiàn)象,包括作家對天津特有的風(fēng)韻,特具的人文景觀的展示及展示中所注入的文化趣味,因此“津味”既表現(xiàn)為取材的特色,又體現(xiàn)在作家描寫天津市民庸常人生時對天津文化心理結(jié)構(gòu)的揭示方面。

        (一)獨具特色的“俗”“奇”之美

        馮驥才小說俗的一面首先體現(xiàn)在選材的俗。他所選的大都是頗具中國傳統(tǒng)民族鄉(xiāng)土風(fēng)情事物。如:《三寸金蓮》選取了具有千年歷史的中國婦女的小腳,《神鞭》則選取了清朝以來男子身后長長的大辮子,《陰陽八卦》則選取了中國土生土長的宗教——道教的標(biāo)志“陰陽八卦”。小腳、辮子、陰陽八卦,這些都是具有中國世俗文化象征的標(biāo)志。

        其次,小說中具有天津風(fēng)味的世俗生活場面的描寫。相聲、曲藝、雜耍、故事……都是全市人民的家常便飯。幾乎每條大街都有這些“藝人”的聚集地。如:奇人管萬斤中小徒弟柳眉兒隨師父賣藝初到天津時的所見所聞。短短百字的描寫為人們勾勒出一幅光怪陸離的世俗風(fēng)景畫,把天津獨特的碼頭文化展現(xiàn)出來。

        最后,還展現(xiàn)了了獨具有的傳奇色彩。

        1.馮驥才小說中的人物大都出身不明,仿佛是神仙般從天而降,帶有神秘的色彩。如《鷹拳》中的老者,沒有人知道他的姓名、他的來歷,而他只是天天在球場邊默不做聲的練拳,從不與人交談。像這樣一個人,卻在外國人在足球場上欺壓中國人時,挺身而出,用出神入化的鷹拳教訓(xùn)了“洋鬼子”,正當(dāng)人們?yōu)槠涔恼平泻脮r,老者消失了,此后,再也沒人見過他,更別提有人知道他的身世了。

        奇人必定有名,這是一般的思維定勢,而作者一反常態(tài),寫了一系列無名英雄。這些身世不明的俗世奇人,更能給小說涂上一層神秘色彩。

        2.馮驥才津味小說中的人物個個有著絕世無雙的絕技?!端⒆永睢分械乃⒆永睢八{時必穿一身黑,干完活,身上絕沒有一個白點,別不信!他還給自己立下一個規(guī)矩,只要身上有白點,白刷不要錢。”

        馮驥才用大膽的想象,夸張的語言,創(chuàng)造出一群奇人異士,但他并不僅僅停留在“奇”字上,單靠“奇”抓住讀者的眼球,而是通過“奇人”寫“俗事”反映常理。

        3.跌突起伏的情節(jié)。馮驥才曾說過“把故事寫絕了是古人的第一能耐,故而我始終盯住故事?!?/p>

        馮驥才將審美性與教育性完美融合于作品中,以小說的形式真正詮釋了“文以載道”。

        (二)對于傳統(tǒng)文化的思考

        從魯迅開始,中國近現(xiàn)代作家都以批判封建文化為已任,從各個角度審視傳統(tǒng)文化,力求找出傳統(tǒng)文化中不合理的因素,解放被不合理的封建傳統(tǒng)所束縛的國民大眾。而馮驥才的作品不只是單純地展開丑陋,更是把丑與美這對矛盾在作品中有機(jī)融為一體。

        首先,馮驥才小說中張揚著深沉的民族自豪感和民族正氣。如在《神鞭》中,作者對傻二練就鞭子功戰(zhàn)勝洋人進(jìn)行了頌揚,這種伸張民族正氣的文化深意,得到了廣大讀者的強烈共鳴。

        其次,小說也揭示了民族文化的弱點。一是在《神鞭》中通過對無往而勝的鞭子被小洋槍打斷的描述,揭示正統(tǒng)和祖宗至上的觀念,社會變革之舟常在這頑固的領(lǐng)域觸礁,這正是國民劣根性。二是在《三寸金蓮》中通過對女性裹足這一陋習(xí)產(chǎn)生的歷史文化依據(jù)和歷程的描述,揭示了文化的自我束縛力,人為的一切東西完美化,崇高化,神圣化,一旦社會巨變,就無所適從,這正是傳統(tǒng)化的惰性。三是在《陰陽八卦》中對似有若無的金匣子的描述,揭示文化的封閉系統(tǒng)。

        對于良莠并存的傳統(tǒng)文化,既不全盤否定,又不盲目崇拜,用現(xiàn)代意識對傳統(tǒng)文化進(jìn)行關(guān)照,把文化傳統(tǒng)加以分析,這種“文化反思”,直正應(yīng)和了魯迅的“取其精華,棄其糟粕”。

        (三)影響馮驥才創(chuàng)作意識形成的各種因素

        1.“文化良心”來源于魯迅

        在中國作家中,馮驥才最喜歡魯迅的作品,他欣賞魯迅用他那獨特的眼光穿透國民性,他認(rèn)為,文學(xué)強調(diào)個性,魯迅的成就是寫出了一個民族的個性,像小說《阿Q正傳》、《孔乙己》以及一些雜文,他由衷地感嘆:“魯迅給世界文學(xué)提供了一個個從未有過的人物,非常感性,又非常理性。他的作品反映了他作為一名文化人的“文化良心”。

        2、羅曼·羅蘭對馮驥才影響至深

        馮驥才非常喜歡羅曼·羅蘭的作品,尤其是《約翰·克利斯朵夫》,羅曼·羅蘭對他的影響是用藝術(shù)情感去感受生活,去注視生活,他認(rèn)為,藝術(shù)情感中包含著審美精神包含著放大了的生活激情,羅蘭認(rèn)為,生活就像一條長河那樣,連續(xù)不斷地流動,小說也應(yīng)反映這種豐富、博大,不停地發(fā)展的狀態(tài),這種長河小說,氣勢雄渾,具有史詩的規(guī)模,同時,發(fā)展的脈絡(luò)清楚,一氣呵成,從結(jié)構(gòu)上來說顯得還為完整。

        3、心系民間文化立身文章繪畫

        馮驥才出名是從文學(xué)開始的,雖然他從事繪畫的歷史要比寫小說的歷史長得多,他這樣理解文學(xué)與繪畫的關(guān)系:“文學(xué)是延綿不斷的畫面,繪畫是片斷靜止的文學(xué),文學(xué)是用文字作畫,而繪畫是用筆墨寫作,畫中一點一線,一塊色調(diào),一片水墨,都是語言”。馮先生說:“繪畫有時候也是一種心的歷史”、“人要學(xué)會看各種各樣的書籍,有平面的,也有立體的,平面的書籍,應(yīng)多讀那此古典的世界名著,因為這些都是人類的精華而活的,“

        4、閱讀帶來詩意生活

        馮驥才的成功不僅在于對生活的澎湃激情和對事業(yè)的不懈追求,更是因為有深厚的知識積淀。他說:“在不知不覺中使用了自己的人生經(jīng)驗,調(diào)動出我生活中最生動,獨特和珍貴的記憶,斷臂的維納斯像,你不知不覺會用自己最美的想象去安裝她,書中某一個人物的命運由于短篇少章不知后果,我并不覺得別扭,反而用自己的想象去發(fā)展它,完成它,享受自己的想象才是最醉心的,這是藝術(shù)創(chuàng)造者們所獨有的一種享受”。以后,他就脫開別人的故事軌道,鋪上紙:“寫下心中藏不住的,惟我獨有的故事”。這也就使他走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。

        文學(xué)說到底是來自于人的心靈,又訴諸于人的心靈,所以文學(xué)所體現(xiàn)出來的種種風(fēng)貌,是我們這個社會中人們內(nèi)心的自由和靈動,文化的開明和發(fā)展的最佳標(biāo)識。從而可以看出,馮驥才“津味“特色的形成,主要受兩個因素的影響:一是地域文化特征,二是作家對城市的讀解。

        [1]朱棟霖.丁帆.朱曉進(jìn).中國現(xiàn)代文學(xué)史(下)[M].北京:高等教育出版社,1999.

        [2]、[3]黃澤新.通俗文藝學(xué)[M].百花文藝出版社,2002.

        [4]馮驥才.我心中的文學(xué)[M].上海:上海文藝出版社,1986.

        [5]馮驥才.手下留情:現(xiàn)代都市文化的憂患[M].上海:學(xué)林出版社,2000.10.

        [6]鄭克魯.外國文學(xué)史(下)[M].北京:高等教育出版社,1999-2005重印.

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