王啟明

（貴州大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550025）

一、歷獄及其平復(fù)對(duì)康熙時(shí)期的影響

在湯若望中風(fēng)發(fā)作之后，對(duì)朝廷的工作逐漸力不從心。公元1665年三月，“楊光先叩閽，進(jìn)所著摘謬論一篇，摘湯若望新法十謬”1.清實(shí)錄第四冊(cè)，第220頁(yè)。。所謂十謬，有一條是政治性很強(qiáng)的政治攻擊。比如“歷祚無(wú)疆，而湯若望只進(jìn)二百年歷，俱大不合?！?.同上。這是說(shuō)湯若望斷言清朝只剩200年歷史。由楊光先發(fā)難所揭開的康熙歷獄，層奏請(qǐng)將湯若望凌遲，因湯年老，得以免死。

楊光先在主持欽天監(jiān)期間，在主持歷法時(shí)參考了“回歷”。這或許是導(dǎo)致后來(lái)他不能準(zhǔn)確預(yù)報(bào)氣候的原因。因?yàn)闂罟庀榷啻螣o(wú)法正確預(yù)報(bào)氣候，南懷仁才有了平反湯若望的機(jī)會(huì)。南懷仁最后用政治手段回?fù)袅藯罟庀取皸罟庀纫栏仅棸?.同上，第417頁(yè)。”。

歷獄平復(fù)之后，有能力的傳教士們重新得到康熙的重用。這一時(shí)間，西方各國(guó)都有加派傳教士來(lái)華。各國(guó)傳教士以教會(huì)為組織，形成了自己的政治勢(shì)力。在這一時(shí)期，傳教士的政治勢(shì)力為康熙統(tǒng)一中國(guó)提供了很多幫助。

二、禮儀之爭(zhēng)對(duì)康熙時(shí)期的影響

康熙從鏟除鰲拜至平定準(zhǔn)格爾，國(guó)內(nèi)矛盾逐漸和平。這一時(shí)期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文化需求日益增高，傳教士活動(dòng)日益頻繁。這使得西方各國(guó)傳教士之間的內(nèi)部矛盾借由中國(guó)傳統(tǒng)禮儀與天主教禮儀的爭(zhēng)議而爆發(fā)了。

這一時(shí)期的傳教士們?cè)诳滴趺媲耙呀?jīng)不再是同一團(tuán)體了，有耶穌會(huì)、多明我會(huì)、方濟(jì)各會(huì)等。耶穌會(huì)入華早，與本土文化的融合相對(duì)融洽。而且他們?cè)缫勋@得清朝政府的官職，擁有了一定的政治權(quán)利。這對(duì)于其他教會(huì)是相當(dāng)不公平的。同一時(shí)期，歐洲各國(guó)基本完成了宗教改革。耶穌會(huì)在歐洲的特權(quán)開始受到其他教會(huì)的攻擊。一場(chǎng)全面的，反對(duì)耶穌會(huì)的行動(dòng)在全球同步展開。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響，就是推翻了耶穌會(huì)士的提出相對(duì)緩和的規(guī)則，在中國(guó)執(zhí)行強(qiáng)硬的宗教禮儀改革。為了保證禮儀改革，西方教宗多次派出使者與康熙交流。

西方教宗所派出的使者中，法國(guó)人鐸羅（Charles-Thomas Maillard De Tournon）是相當(dāng)著名的人物。他在北京期間受到康熙兩次接見，都非常友善。可惜到了南京之后，出于宗教利益原因，直接干預(yù)了南京教徒的生活。他頒布了禁止中國(guó)禮儀的命令。這一舉動(dòng)激怒了康熙，鐸羅最終被驅(qū)逐，死在澳門。盡管這些史實(shí)，并未記入清史。

三、傳教士參與爭(zhēng)儲(chǔ)對(duì)康熙時(shí)期的影響

現(xiàn)在的清史對(duì)康熙晚年有討厭爭(zhēng)儲(chǔ)的描述。如康熙詔說(shuō)“諸阿哥中，如有鉆營(yíng)謀為皇太子者，即國(guó)之賊，法斷不容4.清實(shí)錄第六冊(cè)，第343頁(yè)?！?。雖說(shuō)康熙對(duì)爭(zhēng)儲(chǔ)的行為有懲罰，但也無(wú)法禁止這種事情的發(fā)展。

傳教士們也參與了這種活動(dòng)。穆敬遠(yuǎn)就是其中之一。穆敬遠(yuǎn)結(jié)交到了九阿哥胤禟，雍正年間他自稱“我在允禟處行走5.中國(guó)天主教史人物傳，第56頁(yè)。”，是胤禟的幕僚之一。傳教士成為九阿哥的幕僚后，教眾必然導(dǎo)向傾九阿哥的一方。穆敬遠(yuǎn)與鎮(zhèn)國(guó)公蘇努關(guān)系非常好。蘇努當(dāng)時(shí)擔(dān)任的是宗人府左宗正一職，是皇家內(nèi)部管理機(jī)構(gòu)的副手。蘇努全家都信奉天主教6.在華耶穌會(huì)士列傳及書目，第568頁(yè)。。

胤禟在政治上支持胤禩，在康熙鎖拏胤禩時(shí)，為胤禩做了開脫。不久之后，康熙知道了胤禩“邀結(jié)蘇努為黨羽7.清清實(shí)錄第六冊(cè)，第347頁(yè)?！钡氖聦?shí)，勃然大怒?？滴踉谕砟瓴坏貌惶岢鼋痰恼?。

四、總結(jié)

在康熙歷獄之后，以南懷仁為首的西方傳教士再次回歸中國(guó)的政治舞臺(tái)。他們目的有二：一是傳教；二是參與中國(guó)的政治，影響中國(guó)政府。在鐸羅在南京的行為已經(jīng)干涉了中國(guó)的內(nèi)政，所以引來(lái)康熙的反擊。很多傳教士都以發(fā)展皇帝（或未來(lái)皇帝）為崇高理想，這讓他們?cè)跓o(wú)法發(fā)展康熙入教的情況下打起了儲(chǔ)君的主意。參與儲(chǔ)位之爭(zhēng)，是西方傳教士干涉中國(guó)內(nèi)政的鮮明例子。

[1]清實(shí)錄[M].北京:中華書局,1985.

[2]方豪.中國(guó)天主教史人物傳(下)[M].北京:中華書局,1988.

[3](法)費(fèi)·之 著,馮承鈞 譯.在華耶穌會(huì)士列傳及書目[M].北京:中華書局,1995.