聶明鏡

摘 要：人的全面發(fā)展是人類的理想境界，是一個隨著時代前進而常談常新的話題。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)的快速普及，人的全面發(fā)展的問題面臨著新機遇和新挑戰(zhàn)。本文主要針對網(wǎng)絡(luò)視閾下人的全面發(fā)展問題展開探討，研究如何揚長避短、因勢利導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)平臺崛起的大背景下更好地落實科學(xué)發(fā)展觀、實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)；馬克思；人的全面發(fā)展；對策分析

當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)的極速普及，其影響已深入到人類社會的各個角落，并全方位地影響著人們的生產(chǎn)、生活和行為方式。這不僅對人的全面發(fā)展提出了新的要求，同時也為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。因此，探索網(wǎng)絡(luò)發(fā)展背景下人的全面發(fā)展問題，對于規(guī)避網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對人的全面發(fā)展造成的負面影響，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與人的全面發(fā)展兩者間的和諧互動具有極大的參考價值。

1 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵剖析

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的本質(zhì)涵義主要包括五部分：

1.1 人的需要的全面發(fā)展

馬克思曾指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做?！比说陌l(fā)展是隨著人需要的發(fā)展進行的。人的需要具有多樣性，不只包括自然需要，還有社會需要；不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要。在實際發(fā)展過程中，我們要關(guān)注人各項需要的滿足。如果只偏重其中一方，難免會加大畸形發(fā)展的可能性。另外，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，我們也要關(guān)注人的多層次需求的滿足，不止?jié)M足人生存層次的需要，也要盡力滿足人的享受及發(fā)展層次的需要。

1.2 人的勞動的全面發(fā)展

人的類本質(zhì)是勞動，勞動是人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，也是人的根本的存在方式。因而，人的發(fā)展首先是人的勞動能力的發(fā)展，這是人全面發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定和重要源泉。不同于原始社會和資本主義社會，當(dāng)人類進入共產(chǎn)主義社會后，人們將在新的基礎(chǔ)上開展實踐活動，那時的勞動將不再是人類謀生的手段，而是真正自由自覺的富于創(chuàng)造性的活動。這是人獲得全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

1.3 人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

馬克思認為，“社會關(guān)系實際決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！比耸巧鐣缘膭游?，只能在社會關(guān)系中生存與發(fā)展?？梢哉f，人的任何活動與發(fā)展都離不開一定的社會關(guān)系。人的社會關(guān)系的全面發(fā)展首先體現(xiàn)在，人與人之間應(yīng)當(dāng)形成普遍的社會關(guān)系，突破狹隘的社會關(guān)系所形成的有限交往范圍；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)追求社會關(guān)系的深度發(fā)展，擺脫現(xiàn)有發(fā)展的狹隘性、形成全面的社會關(guān)系。

1.4 人的個性的全面發(fā)展

人的個性就是人的個體性，它是個人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會活動素質(zhì)等各種素質(zhì)相互聯(lián)系、相互作用，在不同社會生活領(lǐng)域中作為一個整體所表現(xiàn)出來的獨特的精神或心理特征。首先，應(yīng)當(dāng)注重個人獨特性的全面發(fā)展，人的個性差異越明顯，社會發(fā)展才能越富有生機和活力；其次，應(yīng)當(dāng)注重個人自主性的全面發(fā)展，人們應(yīng)當(dāng)逐步克服自然壓迫和社會壓迫，成為獨立自主的個人；最后，應(yīng)當(dāng)追求個人創(chuàng)造性的全面發(fā)展，挖掘個人的潛在創(chuàng)造力，并使其得到進一步強化和提高。

1.5 人的素質(zhì)和潛能的全面發(fā)展

馬克思把人的能力的全面發(fā)展看作是人的全面發(fā)展的核心?！叭魏稳说穆氊?zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。而在資本主義社會，受勞動分工的限制，人們長期從事一種活動，這使得人的能力呈現(xiàn)畸形片面發(fā)展的趨勢。在未來理想社會，我們應(yīng)當(dāng)在多方面推進人的能力的發(fā)展，如體力和智力、自然力和社會能力以及個人能力和集體能力等。

2 網(wǎng)絡(luò)對人的全面發(fā)展的雙重影響

2.1 7網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了新機遇。

這種機遇主要表現(xiàn)在五個方面：首先，促進了人的需要的全面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)中便捷快速的交往、多種多樣的信息以及五花八門的娛樂方式不僅能在一定程度上滿足人的生存需求，同時也能滿足人的享受和發(fā)展需求。第二，推動了人的勞動的全面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的崛起為我們的用工領(lǐng)域擴展注入了新活力。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為現(xiàn)實世界創(chuàng)造了新興的用工崗位，這為促進勞動方式多樣化做出了有益貢獻。第三，發(fā)展了人的社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為人類提供了多種交往途徑，例如即時通訊、網(wǎng)上社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)論壇等等。第四，有助于人的能力的全面發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們可以自由選擇信息，或就某一話題開展討論，這不僅有助于激發(fā)人的創(chuàng)造力，同時也有利于碰撞出思維的火花。同時，網(wǎng)絡(luò)學(xué)校的快速興起也標(biāo)志著人們受教育途徑的多樣化，這種教育模式有利于教育資源的充分共享和有效利用，使人的綜合素質(zhì)得到提高。最后，凸顯了人的個性的全面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)傳播及網(wǎng)絡(luò)交往具有平民化、匿名性的特點。每個主體在這里都受到同等的尊重，每個人都擁有平等的話語權(quán)。在這個平臺中，個體的存在價值得到強調(diào)和重視，人真正成了交往過程的主體。

2.2 網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為人的全面發(fā)展帶來了新挑戰(zhàn)。

1.網(wǎng)絡(luò)發(fā)展易造成人的異化。

所謂異化是指作為活動主體的現(xiàn)實中的人，在一定的社會歷史條件下通過一系列的外化活動，而形成的對象化的客體和主體之間的異己關(guān)系，也即主體活動所產(chǎn)生的客體成為某種外在的力量又反過來統(tǒng)治和支配主體本身。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對人的異化主要體現(xiàn)在以下方面：

首先，過分倚重科技理性，易造成人的異化。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展使得我們的生存狀態(tài)得到全面改善，技術(shù)萬能、工具至上、信息崇拜等心理也開始嚴(yán)重膨脹。技術(shù)主義的甚囂塵上使得一些人成為技術(shù)的奴隸，導(dǎo)致了人的邊緣化和異化。第二，網(wǎng)絡(luò)交往在一定程度上加劇了人際關(guān)系的疏遠。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人與人的交往具有虛擬性和間接性的特點。不同于傳統(tǒng)的面對面交流，網(wǎng)上交往減少了人們直接接觸的機會，易導(dǎo)致人情淡漠。另外，網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、開放性使得人們的責(zé)任感和義務(wù)感逐漸淡薄，道德的約束力逐漸弱化，造成了個人主義盛行、人生觀及價值觀扭曲等現(xiàn)象的發(fā)生。

2.網(wǎng)絡(luò)發(fā)展易導(dǎo)致人文精神的缺失。

CNKI社科概念知識元庫對人文精神所下的定義是：指以人為本、以人為中心的精神，其核心是揭示人的生存意義、體現(xiàn)人的價值和尊嚴(yán)，追求人的完善和自由發(fā)展。人文精神是人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力，也是人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力的外化形式。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的交往會給人的思維能力帶來負面影響。在網(wǎng)絡(luò)中，我們看到的文字內(nèi)容很多都是簡短的、不求深刻的，甚至有可能是膚淺的。雖然可以讓我們傾聽到各方聲音，但如果久加宣傳，會使人的思想變得片面、淺薄，缺乏深刻的邏輯思維能力。同時，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展也可能對語言文化產(chǎn)生不利影響。例如，在網(wǎng)絡(luò)交流中，造字、編詞等現(xiàn)象層出不窮，網(wǎng)絡(luò)語言的盛行使現(xiàn)在的文化規(guī)范工作面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。另外，網(wǎng)絡(luò)交往可能不利于人的人格心理的健康發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性弱化了現(xiàn)實世界的法律及道德準(zhǔn)則對人的約束力，這使得一部分網(wǎng)民在網(wǎng)上無所顧忌地發(fā)泄負面情緒、散播虛假信息。長此以往，會使人的心理和人格產(chǎn)生異化，變得缺乏道德感和責(zé)任感。

3.網(wǎng)絡(luò)發(fā)展可能引發(fā)道德滑坡、網(wǎng)絡(luò)犯罪等現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)上人的行為往往與現(xiàn)實中人的行為往往存在較大差別。在現(xiàn)實世界中，人的性別、身份、職業(yè)、階級等信息都是相對確定的，人的行為也必然會受到相關(guān)規(guī)范的制約。但在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們之間的交往是數(shù)字化的、虛擬的，人們可以以不同身份登陸網(wǎng)站，可以篡改別人發(fā)布的消息，甚至可以通過技術(shù)手段窺探別人的隱私。外在的社會輿論和道德法律的約束力變得十分微弱。在很多時候，人們都能為所欲為而不必擔(dān)心被追究責(zé)任和要求承擔(dān)后果?，F(xiàn)實社會中道德法律的權(quán)威性在網(wǎng)絡(luò)空間失效，倫理的缺失使得網(wǎng)絡(luò)世界易成為一個失控、混亂的戰(zhàn)場。

3 規(guī)范網(wǎng)絡(luò)環(huán)境促進人的全面發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)發(fā)展是一把雙刃劍。一方面，網(wǎng)絡(luò)進步為人的全面發(fā)展帶來了新機遇，另一方面，又不可避免地帶來了種種挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)傳媒覆蓋全球的今天，我們必須在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中尋求適合人的全面發(fā)展的道路，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與人的全面發(fā)展的良性互動機制。

3.1 推動網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與人的全面發(fā)展和諧互動的模式構(gòu)建

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是一個由網(wǎng)絡(luò)媒介、網(wǎng)絡(luò)主體和人的全面發(fā)展等內(nèi)容構(gòu)成的共同體。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)媒介、網(wǎng)絡(luò)主體以及人的全面發(fā)展在這個體系中所處地位的不同，我們可以構(gòu)建不同的互動模式。

1.以網(wǎng)絡(luò)媒介為中心的模式。這種模式是將網(wǎng)絡(luò)媒介放在網(wǎng)絡(luò)互動模式的中心位置，而把網(wǎng)絡(luò)主體與人的全面發(fā)展的內(nèi)容放在服從于中心的位置。運用這種模式，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介傳播快、范圍廣、效力大的優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡(luò)極強的交互、存儲與檢索以及虛擬與智能等功能服務(wù)于人的全面發(fā)展。

2.以網(wǎng)絡(luò)主體為中心的模式。這種模式是將網(wǎng)絡(luò)主體放在網(wǎng)絡(luò)互動模式的中心位置，而把網(wǎng)絡(luò)媒介與人的全面發(fā)展的內(nèi)容放在服從于中心的位置。以網(wǎng)絡(luò)主體為中心的模式主要是將人的實際需要當(dāng)成網(wǎng)絡(luò)活動的出發(fā)點和落腳點，差別分析不同主體的不同需要。針對社會中的不同個體，開展不同的網(wǎng)絡(luò)活動，搭建不同的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)平臺。

3.以人的全面發(fā)展的內(nèi)容為中心的模式。這種模式是將人的全面發(fā)展的內(nèi)容放在網(wǎng)絡(luò)互動模式的中心位置，而把網(wǎng)絡(luò)媒介與網(wǎng)絡(luò)主體放在服從于中心的位置。這種模式分別從促進人的需要的全面發(fā)展、人的勞動的全面發(fā)展、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展、人的個性的全面發(fā)展以及人的素質(zhì)和潛能的全面發(fā)展等方面進行內(nèi)容設(shè)計。通過搭建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺、網(wǎng)絡(luò)交往平臺等方式為人的全面發(fā)展提供有利條件。

在實際運用中，我們不能拘泥于采用其中一種模式，而應(yīng)當(dāng)綜合運用這三種模式，使其相互補充、融會貫通，共同促進網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與人的全面發(fā)展的和諧互動。

3.2 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中促進人的全面發(fā)展的對策分析

1.加強對高素質(zhì)公民的教育培養(yǎng)

第一，強化網(wǎng)絡(luò)德育，培育網(wǎng)民的道德自覺性。不同于虛擬世界，現(xiàn)實社會因為有道德、法律、制度、風(fēng)俗習(xí)慣的約束，人們的生活才變得井然有序。網(wǎng)絡(luò)交往具有虛擬性，在網(wǎng)絡(luò)規(guī)范不健全的今天，要保障網(wǎng)民活動的有序性，就必須提升廣大民眾的道德認知和道德自覺。這樣，道德準(zhǔn)則就會在無形中通過內(nèi)心信念、自覺行為、社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣等方式對個人行為進行調(diào)整。這種調(diào)整往往更加廣泛和深入。因為其約束的不僅僅是我們的外在行為，同時也從根源上（即內(nèi)心）避免了不道德行為滋生的溫床。

第二，開展信息教育，提高民眾的信息素養(yǎng)。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，信息素養(yǎng)成為人的素質(zhì)的全面發(fā)展中的重要內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)時代，信息不僅僅是人們交流、娛樂的工具，更是可以充分利用以實現(xiàn)人全面發(fā)展的有力工具。個人應(yīng)當(dāng)以提高信息理論為基礎(chǔ)，重視基本信息常識的學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)中的信息查詢檢索、數(shù)據(jù)庫及多媒體應(yīng)用、文字和圖表處理等方面的知識，能夠極大地提高人的實踐能力，適應(yīng)當(dāng)前社會對全面發(fā)展人才的要求。

第三，培養(yǎng)理性精神。諸多的網(wǎng)絡(luò)暴力及失范現(xiàn)象往往是由于理性精神的缺失造成的。網(wǎng)絡(luò)世界是一個大熔爐，各種信息資源呈現(xiàn)爆裂式傳播的狀態(tài)，身處其中的網(wǎng)民必然會受到來自各方的信息的沖擊，在五花八門、各執(zhí)一詞的環(huán)境中，網(wǎng)民極易產(chǎn)生情緒波動現(xiàn)象。理性精神意味著人們應(yīng)當(dāng)采取克制的態(tài)度對待各種信息。只有保持理性的態(tài)度，才能夠探究網(wǎng)絡(luò)信息背后的正當(dāng)訴求。人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會明辨是非、獨立思考、理性表達、積極溝通，以建設(shè)性的心態(tài)參與討論，在溝通中學(xué)會傾聽、學(xué)會體諒。

2.構(gòu)建規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)秩序

第一，完善相關(guān)法律法規(guī)，健全網(wǎng)絡(luò)法律體系。隨著我國網(wǎng)絡(luò)用戶的增加和互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)法律建設(shè)的滯后性也越來越明顯。網(wǎng)絡(luò)交往具有虛擬性、開放性等特點，信息傳播面大、速度快，社會動員效力強，如果法律建設(shè)不健全，就會增加治理治理難度、提高治理成本。因而，加快網(wǎng)絡(luò)立法、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，便成為維護網(wǎng)絡(luò)安全、打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪、保護網(wǎng)民利益的必然選擇。

第二，加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中存在種種不規(guī)范現(xiàn)象：一些西方政客利用網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性肆意兜售其意識形態(tài)和價值觀，傳播反馬克思主義的政治文化；部分不法分子利用互聯(lián)網(wǎng)平臺宣傳封建迷信、暴力色情信息。這些現(xiàn)象對人的全面發(fā)展特別是青少年的健康成長構(gòu)成了極大威脅。我們應(yīng)當(dāng)采取技術(shù)監(jiān)管與人員監(jiān)管雙管齊下的方針，構(gòu)建全面的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機制；強化監(jiān)管力度，將不良信息的傳播扼殺在萌芽中；另外，可以將責(zé)任制運用于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管中，設(shè)立專門的監(jiān)管人員，規(guī)范監(jiān)管制度。

3.重視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展有助于構(gòu)建和諧的人機環(huán)境，是實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)安全的重要保障。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息傳播、虛擬交往等現(xiàn)象所依賴的條件均是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就不會有網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的產(chǎn)生。因而，運用技術(shù)手段來約束網(wǎng)絡(luò)發(fā)展是我們規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序、促進人的全面發(fā)展的必要手段。例如，我們熟知的國家網(wǎng)絡(luò)盾牌great wall，就有效地堵塞了不良信息的技術(shù)傳播途徑。

在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，技術(shù)進步可以在以下幾個方面起到積極作用：第一，設(shè)立屏蔽墻防止負面信息的侵襲和騷擾。在信息時代，大量的信息滾雪球般向人們襲來，我們應(yīng)當(dāng)采取技術(shù)手段屏蔽垃圾信息、避免信息泛濫。第二，運用技術(shù)手段緩解網(wǎng)絡(luò)信任危機。網(wǎng)絡(luò)交流是虛擬的、符號化的，因而信任危機的出現(xiàn)難以避免。在這種情勢下，我們可以采用可靠的技術(shù)手段使得廣大網(wǎng)民獲得信譽擔(dān)保，消除由于間接交流所帶來的陌生感。第三，運用技術(shù)手段剔除網(wǎng)癮者的網(wǎng)絡(luò)依賴性。網(wǎng)絡(luò)生活易導(dǎo)致主體性迷失，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)限定上網(wǎng)條件，剔除“電子海洛因”對人們的不良影響。第四，設(shè)立技術(shù)關(guān)卡嚴(yán)懲網(wǎng)絡(luò)犯罪。例如，我國已設(shè)立的網(wǎng)絡(luò)警察大隊就對規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序、打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境起到了積極作用。

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