2010年，上海中國(guó)航海博物館從中國(guó)嘉德國(guó)際拍賣有限公司拍得一件金代海舶紋菱花銅鏡。該鏡為青銅材質(zhì)，直徑18.5cm，重792g，從整體情況來(lái)看，銅鏡鑄造精良，包漿溫潤(rùn)，銹色純正。銅鏡邊緣呈八出菱花形，中間是一個(gè)無(wú)座圓鈕，鏡鈕右側(cè)一艘落帆揚(yáng)標(biāo)的海船正在驚濤駭浪中行駛。船型較小，以此襯托出大海的浩瀚，海浪的波峰和波谷落差較大，更突出了波濤的洶涌。船頭船尾坐著數(shù)人，船頭方向有一條游龍?zhí)匠鏊妫瑥堉罂?，龍須飛揚(yáng)，水中的魚(yú)兒跳躍翻騰。該銅鏡的整個(gè)圖案為魚(yú)龍戲舟。當(dāng)我們看慣了唐宋那些柔弱細(xì)蔓的銅鏡之后，再看這枚粗獷豪放卻又透出優(yōu)美生動(dòng)的金代銅鏡，確實(shí)別有一番韻味。

金代海舶紋菱花銅鏡

早在我國(guó)東北地區(qū)，由女真（古書(shū)稱之為“靺鞨”）民族于公元1115年建立的金王朝，與南宋政權(quán)并存，他們普遍信奉薩滿教。女真人對(duì)薩滿教的虔誠(chéng)表現(xiàn)在生活的方方面面，在女真人的宗教信仰中，銅鏡具有一種超越大自然的神秘力量，代表著光明與正義。它能驅(qū)邪除魔，一度被女真人作為宗教的法器。在“萬(wàn)物有靈”思想的支配下，女真人對(duì)銅鏡的尊崇逐漸由內(nèi)心深處的敬畏過(guò)渡到外在的頂禮膜拜。如今，在東北地區(qū)，特別是黑龍江省一些偏僻的小山村，仍能經(jīng)常見(jiàn)到一些農(nóng)戶的門(mén)楣上或者屋檐下經(jīng)常掛著一塊兒玻璃鏡子，以希驅(qū)邪避禍。由此可見(jiàn)，女真人信奉銅鏡神力的宗教文化影響之深遠(yuǎn)。中國(guó)歷史上金政權(quán)持續(xù)只有一百二十年，在這一歷史時(shí)期里，金政權(quán)與南宋政權(quán)時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，雙方百姓因而飽受戰(zhàn)亂之苦。文化交流方面，南宋王朝對(duì)外開(kāi)放的程度較高，因而中原先進(jìn)科技文化對(duì)金王朝的深刻影響卻未因政權(quán)對(duì)立而泯滅。從這件金代海舶紋菱花銅鏡紋飾及鑄造工藝便可窺知一二。

1 魚(yú)紋

在該銅鏡背面圖案中，刻畫(huà)的幾條魚(yú)兒形態(tài)迥異，個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)，它們大都張口鼓鰭，鱗光閃閃，魚(yú)鰭翻折，在周圍水波紋的映襯下，作搖頭擺尾狀，若隱若現(xiàn)。同時(shí)，通過(guò)采用浮雕技法制作的銅鏡又給人一種厚重的感覺(jué)。細(xì)細(xì)觀察與品味，女真人對(duì)魚(yú)兒那種深深的依戀情結(jié)便會(huì)更加讓人感同身受了。圖案的生動(dòng)與深意，可概括為兩方面：首先，女真人很好地繼承并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的中國(guó)文化。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類祖先在自身進(jìn)化以及與大自然的斗爭(zhēng)中逐漸走近海洋，對(duì)那些水中自由自在游弋，有著旺盛生命力的魚(yú)兒產(chǎn)生喜愛(ài)之情，便也在情理之中了。該銅鏡上的魚(yú)紋，與上古先民們?cè)谥T多陶器、石器上繪制的各種各樣的魚(yú)紋寓意相似，一方面體現(xiàn)了女真人對(duì)大自然的崇拜，另一方面因鯉魚(yú)具有生殖繁衍、多子多孫等祝福的含義，這也反映了他們希望自己的種族能像大海中的魚(yú)一樣，有著旺盛的生命力，從而實(shí)現(xiàn)江山永固。其次，女真人對(duì)魚(yú)的喜愛(ài)，也與他們當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)心理不無(wú)關(guān)聯(lián)。在金太祖和金太宗時(shí)代，金國(guó)對(duì)內(nèi)統(tǒng)一、對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)較多，社會(huì)快速的變革給人們心理造成的不適被連年的戰(zhàn)爭(zhēng)暫時(shí)掩蓋掉了。但到了金熙宗，特別是海陵王時(shí)代，金政權(quán)步入和平年代，而改革的步伐較之前卻明顯加快，此時(shí)人們對(duì)社會(huì)變革從內(nèi)心往往萌生出一種恐懼感，而水中那些游來(lái)游去不染塵事的游魚(yú)，觀賞之余無(wú)疑會(huì)給人們帶來(lái)一份輕松與愜意，使他們緊張的情緒從中找到了一個(gè)合理宣泄的渠道。同時(shí)，人們內(nèi)心深處也非?？释约荷钅軌虬捕ㄅc富足，通過(guò)鑄造的魚(yú)紋鏡表達(dá)“年年有余”的美好愿望。

2 龍紋

自古以來(lái)，“龍”一直被視為中華民族圖騰，雖然大多作為帝王的象征，但在百姓的生活用品中，亦能常常發(fā)現(xiàn)種類繁多有關(guān)龍的紋飾，這大多與歷朝歷代的社會(huì)文化相關(guān)。位于海舶紋菱花銅鏡下方的這條龍，體態(tài)呈現(xiàn)弓字形，身軀粗健，張牙舞爪，龍髯飄蕩，加上龍首那只大大的眼睛，在流云紋的襯托下，給人一種不怒自威的感覺(jué)。再瞧銅鏡頂部的那條龍，只露出龍頭與頸部，呈盤(pán)旋回首狀，作者巧妙地運(yùn)用一條曲折的凹紋，便將龍?bào)w的遒勁刻畫(huà)得惟妙惟肖。相比銅鏡下方船頭附近的龍首，銅鏡上方龍首的整體輪廓雖然較為清晰，但形態(tài)并不十分逼真。乍看之下，龍頭似鹿又像馬，觀賞之余，頗耐人尋味。細(xì)想之下，女真人作為馬背上的民族，對(duì)馬的喜愛(ài)進(jìn)而懷有特殊的感情便也在情理之中。當(dāng)然，我們還可以將其理解為藉此來(lái)體現(xiàn)“龍馬精神”的寓意?？梢哉f(shuō)，在該海舶紋菱花銅鏡中，善于學(xué)習(xí)的女真人并沒(méi)有簡(jiǎn)單地去模仿中原地區(qū)的文化，而是在集百家之所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的生活環(huán)境，進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，使雙龍的紋飾顯得更加豐富多彩，也為后人留下了許多想象的空間，。

3 舟紋

在各地出土的金代銅鏡中，無(wú)論是官鑄還是民間私鑄的銅鏡，紋飾大多為雙魚(yú)鏡、童子鏡、仙人故事鏡、瑞獸葡萄鏡和龍紋鏡等幾大類，而航海類圖案題材的金代或宋代銅鏡，最常見(jiàn)的多為官鑄，鏡背中間上部是四個(gè)近似蝌蚪文的變體字“煌丕昌天”海舶鏡（圖2），銘文下方是一艘帆船，船首、船尾高高翹起，除風(fēng)帆之外，船的整體構(gòu)造、人物造像基本與海舶紋菱花銅鏡相近，同屬于單桅帆船，桅桿底部用來(lái)固定桅桿的桅夾清晰可見(jiàn)。此外，船身兩側(cè)另有四道篷索從不同方向?qū)ξU加以固定。甲板室上，透過(guò)前后開(kāi)著的窗戶可以清晰地看見(jiàn)，有數(shù)人乘坐其中。再看船身部分，只用兩道簡(jiǎn)約的線條，便將整個(gè)船身木板構(gòu)造形象地勾勒出來(lái)。

4 人物

從帆船側(cè)面望去，有十?dāng)?shù)人坐于其上，船頭、船尾各三人。從發(fā)髻形狀推斷，順著船頭方向左側(cè)應(yīng)該為男性，右側(cè)為女性。在洶涌澎湃的大海中，船頭左側(cè)之人高高揚(yáng)起手中的寶劍，面對(duì)叱咤的神龍，毫無(wú)懼色。這表現(xiàn)了女真人在崇拜自然的同時(shí)，也能積極鼓起勇氣，不畏艱險(xiǎn)，去勇敢地挑戰(zhàn)各種困難。無(wú)論從人物形象描繪還是整只船的基本構(gòu)造來(lái)看，該海舶紋菱花銅鏡與“煌丕昌天”海舶鏡（圖2）圖案非常相似。對(duì)于船上人物動(dòng)感表現(xiàn)手法略微不同的是，在海舶紋菱花銅鏡中，船尾三人只是端坐在上面，并沒(méi)有人劃槳；而“煌丕昌天”航海鏡中，船尾斜下方明顯能看到一支木槳。

5 風(fēng)帆

在金代銅鏡中，有關(guān)航海類圖案紋飾目前已經(jīng)出土的存世量最多，也最具代表性的就是“煌丕昌天”航海鏡，紋飾中帆船上的三片風(fēng)帆迎風(fēng)招展，呈揚(yáng)帆狀；但上海中國(guó)航海博物館收藏的這枚海舶紋菱花銅鏡相比 “煌丕昌天”航海鏡中船的風(fēng)帆來(lái)說(shuō)卻有著明顯的區(qū)別：同樣是單桅帆船，它卻只有一片狹長(zhǎng)的風(fēng)帆，由桅桿頂部經(jīng)船頭向海面飄蕩下來(lái)，可以說(shuō)是極為罕見(jiàn)。

6 整體圖案

歷史上由于金朝統(tǒng)治區(qū)銅礦資源較為匱乏，據(jù)《金史》記載，“權(quán)祔肅宗神主于世祖室，奉始祖以下神主于隨室，祭器以瓦代銅”可見(jiàn)金代皇族宗室用來(lái)朝拜的銅質(zhì)祭器很多時(shí)候也不得不用陶器取代。到了金大定初年，官府還曾出高價(jià)向民間收購(gòu)銅鏡，在此驅(qū)動(dòng)下，民間甚至一度刮起了“毀錢(qián)鑄鏡”之風(fēng)，將私鑄銅鏡以多過(guò)成本數(shù)倍的價(jià)格賣給官府，進(jìn)而謀取暴利。為了遏制這一怪象，金廷不得不多次頒布和實(shí)行銅禁政策，規(guī)定銅鏡一般由官府統(tǒng)一鑄造，并在銅鏡邊緣刻上鑄造時(shí)間、地點(diǎn)或衙署名稱，此稱之為“花押”。經(jīng)過(guò)“花押”的銅鏡，便于官府的檢查和登記，從而更好地限制了銅鏡向金朝以外地域的流通。直到金代晚期，由于經(jīng)濟(jì)凋弊以及戰(zhàn)亂的出現(xiàn)，銅禁政策才逐漸變得寬松，仔細(xì)察看該海舶紋菱花銅鏡，上面雖然沒(méi)有任何“花押”，但從整個(gè)鏡子厚重情況以及紋飾圖案內(nèi)容的豐富程度來(lái)看，也絕不是民間私鑄之物。據(jù)此推斷，應(yīng)該是金代后期官鑄銅鏡。從整體上看，初步判斷該銅鏡是采用銅、錫、鉛等成分合金鑄成，由于鑄造技術(shù)精湛，因此雖歷經(jīng)千年，卻能完好保存，至今鏡面仍然光亮如新，含錫量應(yīng)當(dāng)較高。

銅鏡直徑不過(guò)數(shù)寸，直接限定了它所能承載的藝術(shù)空間。要在如此小的平面上把女真人豐富多彩的生活和文化信息反映出來(lái)，實(shí)屬不易。但從這枚海舶紋菱花銅鏡來(lái)看，金代的工匠卻將其豐富的想象力與創(chuàng)造力發(fā)揮到了極致，在這塊巴掌大的鏡背圖案上，于洶涌的波濤中，竟能栩栩如生地描繪了魚(yú)龍戲舟的場(chǎng)景，著實(shí)令人驚嘆！尤其那片狹長(zhǎng)的落帆，在金代存世的銅鏡之中更是非常之罕見(jiàn)，生動(dòng)體現(xiàn)了馭舟之人那種劈驚斬浪，勇往直前的大無(wú)畏精神。相比出土的金代大多數(shù)銅鏡來(lái)講，帶有龍紋圖案的少之又少，但這恰恰說(shuō)明了女真人在本民族的發(fā)展中，同樣崇尚中華民族的龍圖騰，他們已將自身的文化融入到華夏民族的大一統(tǒng)之中。

作者簡(jiǎn)介

楊靜美（1985—）女，漢，上海人 ，上海中國(guó)航海博物館，本科，行政管理專業(yè)。