何志洪

建文帝，即朱允炆，明太祖朱元璋的孫子。太子朱標死后，被立為皇太孫。洪武三十一年（1398），朱元璋去世，朱允炆即皇帝位，史稱建文帝。建文帝在位四年，被叔叔朱棣發(fā)動“靖難之役”奪去帝位。建文帝的去向則有三種說法：一說死于宮中大火；一說流亡海外，傳說當年鄭和下西洋就是為了奉旨尋找建文帝；一說遜國為僧，云游四海?！睹魇芳o事本末》說他“西游重慶，東到天臺，轉入祥符，僑居西粵，中間結庵于白龍，題詩于羅水，兩入荊楚之鄉(xiāng)，三幸史彬之第”。

2007年，隨著全國第三次文物普查的進行，永州新田“大冠堡”及4個衛(wèi)星古堡群展現(xiàn)在世人面前，此后隨著與建文帝有關的大量遺跡、遺物、碑刻及歷史文獻資料證據(jù)的發(fā)掘，有專家提出了建文帝這個“僑居西粵（廣西）”的僧人，“兩入荊楚之鄉(xiāng)”，避難新田的觀點。

大冠堡位于湖南新田縣西北約20公里的大冠嶺，海拔685米。堡內(nèi)共有17個房間屋基，總面積7000平方米，內(nèi)城墻長346米，高4米左右。古堡城墻上開東、西、北三門，無南門。整個城堡為青條石砌成，小的幾百公斤，大的達2000公斤。還有兩個各能蓄500立方米的水池，用三合膏（石灰、糯米飯、桐油為主的混合物）勾縫粘合。這么大規(guī)模又考究的城堡到底是誰的呢？

隨著新田武當山“重修武當山路碑”的發(fā)現(xiàn)，以及周邊“三寺（大窩寺、龍池寺、景仙寺）、二文物（朝笏、道教人物長卷）”的發(fā)掘，和當?shù)亓鱾飨聛淼拿利惞适?，仿佛在告知人們，這座城堡的主人應該是建文帝。

一碑三寺

新田武當山，當?shù)厝朔Q“賽武當”或“南國武當山”，從山下沿著一條石板路往上攀行約兩三里遠，一方高2.75米、寬1.7米、厚約0.18米的青花石“重修武當山路碑”便矗立在眼前。上面刻有 “蓋明時有西粵僧明賢者登是峰，愛其層巒聳翠、上出重霄，有寄跡掛錫之意焉?！甭淇睢按笄宓拦舛晔鲁跷迦铡?。古時“重修”蹬道（有踏級的道路）這樣的小事值得豎這么大一個石碑頌揚？ “西粵僧”又是誰？如果他是一個名不見經(jīng)傳的前朝和尚，那么他來此“掛錫”（禪林用語，現(xiàn)特指禪僧至修行道場之住宿）又有什么好記載的？據(jù)《正說明朝十六帝》記載：朱允炆，洪武十年（1377）十二月五日生。選擇“十二月初五”刻石，會不會是為了隱諱地紀念他？又《明史紀事本末》記載，建文帝“剃度出亡，僑居西粵，其中兩入荊楚”，然不成這塊碑刻上提到的“西粵僧”就是指的建文帝朱允炆？

離開大碑往山里走四五里遠，就是傳說中 “西粵僧”曾經(jīng)修行的地方——大窩寺。遍地的斷垣殘碑、石礎石墩以及巖壁上多處摩崖石刻，似乎在告訴人們，當年這里曾是一處暮鼓晨鐘、梵音裊裊的禪院。撥開灌木仍可見危崖邊的石龕下裂開一道縫穴，穴口擺著一個石槽，像是在等待流“米”出來；巖邊溶洞泉水清澈，常年不盈不涸，若要取用，必伏而用勺舀方可。此處此景，與《徐霞客游記》記載建文帝到白云山修行“有泉一坎，是為‘跪勺泉。崖間石龕下有小穴為‘流米洞，以供帝者”的描述非常相似。在“流米洞”上方鑿有“濬靈天一”四個大字的摩崖石刻。地面碎石上有些雕刻殘字，通過拼湊和當?shù)乩先嘶貞?，這是一副楹聯(lián)，大意為“行善者殃，乃祖宗之余殃，殃盡必昌；行惡者德，乃祖宗之余德，德盡則滅。橫批：善惡有報”。與“濬靈天一”聯(lián)系起來，西粵僧“前生”身份似乎非常符合建文帝的特征。

離武當山約8里遠的洞心村，有一座龍池寺，圍繞它還有8座寺廟，規(guī)模龐大。在龍池寺遺址還發(fā)現(xiàn)了《小行德祖梅等師亡代立之記序》碑，碑文明確記載該寺 “曰龍池”，有“自大明皇朝先師藏此悟真”“剃本靖為備燕師” “不希燕天豈復”等語?！褒埑厮隆钡拿Q，“大明皇朝先師”的身份，再聯(lián)想到明成祖的軍隊稱“燕師”，建文帝在此隱居修行的情形躍然碑上。至于龍池寺旁的景仙寺，據(jù)縣志記載，建于明永樂五年，該寺門首飾牛頭，且“仙”與“先”同音，似與建文帝一道流亡的牛景先有某種關聯(lián)。

而且，龍池寺和景仙寺還留下了大量明代柱礎。這些柱礎數(shù)量眾多，散落在外的就有40多個，還有不少被埋的、搬入居民家里的；其形狀多樣，有鼓形、瘦腰形、六角形、下方上圓形、寶塔形等10多種。有專家表示，“在明代，新田這個地處邊遠、人煙稀少、社會經(jīng)濟極不發(fā)達之地，出現(xiàn)高規(guī)格、高藝術水平的柱礎群，是難以想象的”。

兩件文物

新田文物所有兩件“鎮(zhèn)館之寶”，均系國家級文物：一件是麻布織造的工筆彩繪道教人物長卷，長11.37米，寬0.4米，畫中34個神仙各有千秋。其中，33位道教神仙人物得到確認，唯獨第七組無人能識。該幅畫畫著一位兇猛大漢和一條被鎖住的蛟龍。大漢左手高舉玉璽過額，右手食指高蹺指著玉璽，雙眼惡狠狠地怒視被鎖住的蛟龍；左邊一根大柱上，一條鐵鎖鏈繞柱而下鎖著一條龍，龍?zhí)ь^以憤怒而又無可奈何的眼神盯著大漢高舉的玉璽。一件是從武當山下石古寨村征集上來的象牙朝笏，手持部分雖燒掉了一角，但紋路清晰、光澤豐韻。這個朝笏，據(jù)說是祖輩得自一位武當山老僧之手。上朝用笏板，自明朝而止，且所用材料很有規(guī)矩，皇帝用的是玉板，太子親王一級才用象牙板，其他大臣用檀木板或竹板。

朝笏和玉璽，都是與政治密切相關的東西。那幅畫，似乎就講述了明成祖朱棣奪了皇位，而原來的真龍?zhí)熳咏ㄎ牡郾绘i困且憤怒無奈的故事。

兩個傳說

在新田縣駱銘孫村的老人口中還流傳著“村里一婦人哺育過太子”“一個落難皇帝流落到新田”的故事——當年，朱元璋的長孫夭折后，可急壞了馬皇后。找來方士詢問，被告知如再得一子需“獨乳人”奶喂可保無虞。所以，朱允炆一來到世上，皇室便多方尋覓獨乳婦人來哺乳朱允炆。等尋到新田駱銘孫村時，果有一獨乳婦人，名為鄧三姑，又剛生駱姓一小兒叫駱寄保。官吏便帶其與駱寄保一起到京，與新生太子一并哺之。朱允炆落難后，自然會想到關愛他的奶媽和從小一起長大的小伙伴駱寄保。駱寄保也會主動幫其躲避，于是舉家遷往新田武當山幫其隱匿。

在《駱氏族譜》中，也記載了駱銘孫村祖先駱寄保父子與明太祖朱元璋的有關資料：駱寄保之父以誠公，明洪武戊申年（1368）任指揮千戶侯，隨明太祖征戰(zhàn)而亡。其后人駱安定、駱運昌等在明代歷任錦衣衛(wèi)百戶、錦衣衛(wèi)都指揮使和兩任錦衣總憲（左都督掌衛(wèi)士提督）。根據(jù)族譜上記載的時間推算，建文帝朱允炆出生時，駱寄保的母親鄧氏26歲，駱寄保的弟弟4歲。從時間、空間以及駱家與朱家王朝的關系來看，駱寄保的母親撫養(yǎng)過建文帝的傳說，并非無稽之談。而且現(xiàn)在的駱銘孫村前門樓還懸掛著一塊由萬歷皇帝題寫的“錦衣總憲”的鎏金匾，皇帝不僅給題了匾額，還賜建一座“銅柱鐵瓦金鑲邊，玉砌欄桿珍珠頂”的門樓。

盡管有以上實物和傳說，建文帝究竟有沒有避難新田，還有待進一步的考證。endprint