摘 要：隨著時(shí)代的發(fā)展，我國畬族在不斷地遷徙和沿途的定居及來自外界的因素都讓自己在這個(gè)過程中丟失了本民族的傳統(tǒng)文化。這種丟失不是完全丟失，如房屋結(jié)構(gòu)就是對(duì)民族文化的一種保護(hù)形式。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，許多畬民搬離了民族聚居地，因此，畬族的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，如何對(duì)這些仍遺留下來的民族文化進(jìn)行搶救性的檔案保護(hù)，是當(dāng)下畬族子民應(yīng)該思考的問題。

關(guān)鍵詞：畬族；民俗檔案；保護(hù)；傳承

1 畬族研究概況

畬族是我國人口較少的民族之一，又是我國典型的散居民族之一，原分布在閩、粵、贛三省交界處，元、明、清時(shí)期，從原住地陸續(xù)遷徙到閩東、浙南、贛東等地山區(qū)、半山區(qū)，形成了大分居，小聚居的局面。

20世紀(jì)80年代，政府為了搶救畬族的檔案文化遺產(chǎn)，國家又派出以施聯(lián)朱為代表的調(diào)查團(tuán)深入安徽、江西、廣東、浙江一些地區(qū)進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)查，如在安徽寧國縣云梯公社的調(diào)查、江西鉛山縣太源、貴溪縣樟坪畬族情況調(diào)查等。這些調(diào)查報(bào)告不僅對(duì)民族識(shí)別有著重要的意義，也為后來的畬族研究提供了豐富的文獻(xiàn)資料，展示了一幅幅生動(dòng)的畬族人民生活圖像。

2 畬族民俗檔案保護(hù)現(xiàn)狀——以山歌為例

畬族山歌，分布在安溪縣以畬族鄉(xiāng)為主的各個(gè)畬族居住區(qū)，包括鄰近的本省其它畬族居住區(qū)。傳說唐總章二年（公元669年），由雷萬興進(jìn)入安溪后代代相傳，安溪縣的畬族對(duì)歌體現(xiàn)閩東一帶畬族的風(fēng)俗特點(diǎn)。畬民自古就喜愛唱歌。無論是婚喪節(jié)慶，還是待客會(huì)友，都唱歌、對(duì)歌。據(jù)考證，畬族民歌起源于情歌，與春秋時(shí)期的“鄭聲”、漢晉時(shí)期的“樂府”、“子夜歌”和唐宋以來的“竹枝詞”、“畬田調(diào)”一脈相承。敘事歌、時(shí)政歌、勞動(dòng)歌、小說歌、祭祀禮儀歌與識(shí)理斗智歌等，是畬族民歌的發(fā)展。畬歌的豐富多彩，充分顯示畬民的智慧，其歌詞古樸自然，又清新活潑，充滿山林風(fēng)味，反映了畬族的風(fēng)情特色。

畬歌是畬族的民間文學(xué)，傳唱內(nèi)容廣泛，可以說無所不歌。畬族舞蹈對(duì)歌，源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)烈的民族特色。安溪畬族舞蹈對(duì)歌形式種類繁多，其使用舞蹈器材有龍傘、龍旗、鑼鼓、嗩吶、竹竿等。作品有《迎龍傘》、《采茶舞》、《畬山花轎》等。作品表現(xiàn)畬族人能歌善舞特征，以及憨厚樸實(shí)的畬山風(fēng)格，保存了畬族人千年風(fēng)俗，紀(jì)念畬族先祖。發(fā)展畬族風(fēng)情，對(duì)歌、跳畬族舞，借助畬族舞蹈和歌舞等民俗文化活動(dòng)，促進(jìn)了各民族間團(tuán)結(jié)。

為保護(hù)這一文化遺產(chǎn)，現(xiàn)已收集資料編成舞臺(tái)戲《迎龍傘》、《畬山花轎》，并編寫成劇本。還將收集資料編成有關(guān)專業(yè)書刊。同時(shí)，安溪縣已將畬族山歌納人畬鄉(xiāng)風(fēng)情游項(xiàng)目，政府大力發(fā)展此項(xiàng)目。

3 如何有效的開展畬族民俗檔案保護(hù)與傳承工作

3.1 提高認(rèn)同意識(shí)，促進(jìn)文化發(fā)展

首先，畬民應(yīng)當(dāng)在對(duì)自己的民族文化清醒、正確的認(rèn)知基礎(chǔ)上，強(qiáng)化文化認(rèn)同以及民族認(rèn)同的意識(shí)。由于認(rèn)同意識(shí)作為民族存續(xù)、文化傳承的必要條件，所以，畬族文化的發(fā)展是在強(qiáng)烈認(rèn)同意識(shí)背景下實(shí)現(xiàn)的。畬族，身為我國多元文化的一個(gè)重要部分，必須在文化自覺的前提下才可以對(duì)多元文化的融合起到推動(dòng)作用，之所以這樣，因?yàn)檫@是畬族其其他各民族文化發(fā)展的共同的追求。保持文化的個(gè)性是文化多樣性發(fā)展的基本條件，畬族與其他異質(zhì)文化的融合需要建立在對(duì)本族文化個(gè)性的認(rèn)同認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。文化自覺意識(shí)的形塑有助于提高畬民對(duì)本族文化的認(rèn)同。

其次，畬族的傳統(tǒng)服飾、特有的山歌曲調(diào)、民族的神話傳說等都是畬族文化個(gè)性的部分，如何在全球化及多元文化互動(dòng)中保持文化個(gè)性也就成為了當(dāng)代畬族發(fā)展的重要任務(wù)。首先，對(duì)文化的認(rèn)同是文化個(gè)性保持的基本保障。畬民應(yīng)該對(duì)民族文化由強(qiáng)烈的認(rèn)同感，摒棄各種非理性的認(rèn)識(shí)，形塑對(duì)歷史記憶和傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知。其次，族群精英的努力使民族文化個(gè)性存續(xù)的主要推動(dòng)力。畬族宗族社會(huì)的形成對(duì)本族傳統(tǒng)文化的傳播起著重要的作用，宗族社會(huì)中的精英是民族文化傳承的主要力量。最后，畬民在認(rèn)同文化個(gè)性的同時(shí)，也要對(duì)異文化的文化獨(dú)特性給予合理的評(píng)價(jià)，只有這樣畬族與其他多元文化的融合才能實(shí)現(xiàn)。

3.2 建立一套具有保護(hù)、傳承、研究、發(fā)展的檔案長效制度

在具體實(shí)施方面，先組織專門的機(jī)構(gòu)和專家開展檔案普查工作，并編制出各縣市的畬族民俗的總目，然后再進(jìn)行針對(duì)性地制定保護(hù)措施。在國家的社會(huì)文化中，要給予畬族民俗應(yīng)有的重視，鼓勵(lì)青年一代投身于畬族民俗保護(hù)工作中，同時(shí)要避免打著保護(hù)畬族民俗的旗號(hào)向政府要錢的事情，又要避免把它作為招商引資的文化頭銜而不做具體保護(hù)工作。

3.3 建立畬族民俗陳列館

把民間收集的各種樂器、與畬族民俗生活相關(guān)的服飾和道具、以及由專業(yè)學(xué)者收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存的樂譜、音像資料及學(xué)著述、歷史文獻(xiàn)等資料收集到畬族民俗陳列館。這不僅具有研究價(jià)值，還具有歷史文物的收藏價(jià)值。用博物館來保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是必要的，但需要用原生態(tài)的形式來保存，這樣才能較好地突出其歷史內(nèi)涵，要保護(hù)打歌，傳承舞蹈還不夠，還必須挖掘畬族的生活環(huán)境、生活內(nèi)容以及生活習(xí)俗。

3.4 打造文化產(chǎn)業(yè)，開展檔案保護(hù)

古代藝術(shù)形式能在其艱難的發(fā)展中引起當(dāng)?shù)匚幕X悟者和相關(guān)部門的注意并努力為之作一些搶救性的工程，如及時(shí)組織人員進(jìn)行訪談并搜集和整理出當(dāng)下的畬族民俗“古本”，同時(shí)在條件允許的情況下組織進(jìn)行現(xiàn)場表演并全程通過現(xiàn)代影像設(shè)備進(jìn)行記錄。此外，要努力創(chuàng)建一個(gè)符合當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的畬族民俗傳承體系，通過創(chuàng)建學(xué)習(xí)班或?qū)屪迕袼装嵘衔枧_(tái)等各種形式進(jìn)行傳承。

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作者簡介

潘玲玲（1981-），女，浙江景寧畬族自治縣人，職稱：中級(jí)館員，學(xué)歷：本科，主要研究方向：檔案管理。